Dekonstruksi dan Rekonstruksi Pemikiran Gender dalam Perspektif Islam Modern

Dekonstruksi dan Rekonstruksi Pemikiran Gender dalam Perspektif Islam Modern

Oleh: Nasir(Catatan Digital Nasir)

Pendahuluan

Isu relasi gender dalam Islam modern telah menjadi salah satu diskursus paling dinamis, kontroversial, sekaligus krusial dalam studi pemikiran Islam kontemporer. Selama berabad-abad, tradisi pemikiran Islam klasik dan pertengahan kerap dituding melanggengkan struktur masyarakat patriarkal. Akibatnya, interpretasi terhadap teks-teks suci (Al-Qur’an dan Hadis) banyak yang memposisikan perempuan sebagai subordinat atau pihak yang termarjinalkan (Sholikhah, 2025).

Di tingkat pascasarjana (S3), diskursus ini menuntut adanya pembongkaran analitis (deconstruction) secara epistemologis dan teologis, untuk kemudian dirumuskan kembali (reconstruction) melalui pendekatan yang lebih humanis, kontekstual, dan adil gender. Artikel ini mengeksplorasi bagaimana gerakan intelektual Islam modern melakukan dekonstruksi terhadap tafsir bias gender serta menawarkan paradigma baru yang menjunjung tinggi kesetaraan dan kemitraan.

1. Akar Masalah: Bias Gender dalam Warisan Intelektual Islam

Secara historis, bangunan pemikiran hukum Islam (fikih) dan tafsir dibentuk oleh para ulama laki-laki dalam lanskap sosial-politik yang didominasi oleh budaya patriarkal. Dalam kerangka ini, keunggulan fisik dan sosial yang dimiliki laki-laki pada masa lalu sering kali diesensialkan menjadi hukum teologis yang berlaku abadi (Anwar, 2021).

Beberapa konsep kunci yang kerap menjadi titik kritis meliputi:

·         Konsep Qiwāmah (Kepemimpinan): Pemahaman tradisional kerap memaknai ar-rijalu qawwamuna 'ala an-nisa' (QS. An-Nisa: 34) sebagai legitimasi superioritas mutlak laki-laki atas perempuan secara ontologis.

·         Pembagian Hak Waris dan Kesaksian: Konstruksi fikih klasik yang memposisikan bagian perempuan setengah dari laki-laki sering kali diterapkan secara kaku tanpa melihat pergeseran struktur ekonomi keluarga modern.

·         Ruang Publik vs. Domestik: Adanya pembatasan ketat yang mengurung peran perempuan hanya di ranah domestik, sementara ruang publik, politik, dan keilmuan otoritatif dimonopoli oleh kaum laki-laki (Imamah, 2023).

Kondisi tersebut memicu kebutuhan mendesak bagi kaum intelektual Muslim untuk melakukan pembacaan kritis guna membedakan antara ajaran normatif-ilahiah yang universal dengan produk tafsir historis yang terikat ruang dan waktu.

2. Epistemologi Dekonstruksi: Hermeneutika Feminis dan Teologi Pembebasan

Upaya dekonstruksi dalam pemikiran Islam modern tidak dilakukan untuk menolak otoritas teks suci, melainkan untuk membongkar bias metodologis penafsir masa lalu. Para pemikir feminis Islam menggunakan instrumen hermeneutika kritis untuk membaca ulang teks dengan mempertimbangkan konteks sosio-historis saat turunnya ayat serta semangat etis (moral spirit) dari Al-Qur’an (Afrilia, 2025).

"Feminisme Islam hadir bukan untuk menggugat kesucian teks, melainkan untuk membersihkan bangunan tafsir keagamaan dari endapan budaya patriarkal yang merendahkan martabat kemanusiaan perempuan." (Mulia, 2022).

Pendekatan ini berpegang pada prinsip bahwa Islam diturunkan sebagai rahmatan lil ’alamin—sebuah risalah pembebasan yang bertujuan menegakkan keadilan universal bagi seluruh umat manusia, tanpa memandang jenis kelamin (Rohmatallah, 2025).

3. Rekonstruksi Paradigma: Tawaran Konsep "Mubadalah" dan Kesalingan

Sebagai kelanjutan dari fase dekonstruksi, para pemikir Islam modern menawarkan kerangka rekonstruktif yang konstruktif. Salah satu metodologi paling progresif di dunia Islam kontemporer—khususnya di Indonesia—adalah pengenalan Metode Mubadalah (Kesalingan) yang dipopulerkan oleh sarjana studi Islam kontemporer (Afrilia, 2025).

Rekonstruksi berbasis mubadalah ini berpijak pada asumsi dasar bahwa:

1.     Subjek Hukum yang Setara: Al-Qur'an dan Hadis menyapa laki-laki dan perempuan secara bersama-sama sebagai hamba Allah (‘ibad) dan khalifah di bumi dengan hak serta kewajiban moral yang setara (QS. Al-Hujurat: 13).

2.     Relasi Kemitraan (Zaujiyah): Relasi suami-istri dalam rumah tangga tidak dipahami secara hierarki atas-bawah, melainkan sebagai kemitraan yang saling melengkapi, melindungi, dan mendukung (libas / pakaian bagi satu sama lain).

3.     Keadilan Substantif: Hukum Islam diarahkan untuk mencapai tujuan tertingginya (maqashid syariah), yaitu perlindungan terhadap jiwa, akal, dan martabat manusia, di mana diskriminasi berbasis gender wajib dihapuskan (Daud, 2020).

Di ruang publik, rekonstruksi ini berimplikasi nyata pada pengakuan penuh terhadap hak perempuan untuk mengenyam pendidikan tinggi, menjadi pemimpin politik, aktif dalam ruang-ruang ekonomi, serta menjadi otoritas keagamaan yang diperhitungkan (Sholikhah, 2025).

Kesimpulan

Dekonstruksi dan rekonstruksi pemikiran gender dalam Islam modern merupakan keniscayaan intelektual untuk merespons tantangan zaman yang menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM) dan prinsip keadilan. Melalui pembacaan hermeneutis yang kritis dan penggunaan metode kesalingan (mubadalah), Islam terbukti mampu menawarkan solusi teologis yang ramah gender. Transformasi ini tidak hanya memperkaya khazanah intelektual Muslim di tingkat akademik global, tetapi juga menegaskan kembali esensi ajaran Islam sebagai rahmat yang membebaskan dan berkeadilan bagi seluruh umat manusia.

Daftar Pustaka

·         Afrilia, E. (2025). Pendekatan Mubadalah dalam Penafsiran Ayat-Ayat Gender: Menuju Tafsir Inklusif Kontemporer. Mahabbah: Jurnal Ilmu Ushuluddin Dan Pemikiran Islam, 2(1), 45-60.

·         Anwar, E. (2021). Feminisme Islam: Geneologi, Tantangan, dan Prospek di Indonesia. Bandung: Mizan.

·         Daud, F. K. (2020). Feminisme Islam di Indonesia: Antara Gerakan Modernisme Pemikiran Islam dan Gerakan Perjuangan Isu Gender. Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender, 16(2), 102–116. https://doi.org/10.15408/harkat.v16i2.17572

·         Imamah, F. M. (2023). Dinamika Feminisme Islam dalam Mendefinisikan Perempuan. Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak, 6(2), 167–198. https://doi.org/10.21274/martabat.2022.6.2.167-198

·         Mulia, M. (2022). Feminisme Islam di Indonesia: Refleksi, Aksi, dan Praxis. Jurnal Perempuan, 27(2), 115-130. https://doi.org/10.34309/jp.v27i2.689

·         Rohmatallah, S. (2025). Feminisme Islam: Pembaharuan Pemikiran tentang Gender dalam Perspektif Ajaran Al-Qur’an. SPECTRUM: Journal of Gender and Children Studies, 5(1), 35–48.

·         Sholikhah, Z. (2025). Rekonstruksi Gender dalam Islam: Studi Kritis atas Tafsir Tradisional dan Pendekatan Feminisme Islam. International Journal of Utas, Gender and Society (IJOUGS), 6(1), 49–65.