Karakteristik dan Tipologi Manuskrip Islam Nusantara: Jawi, Pegon, Kodikologi, Tekstologi, dan Identitas Intelektual Lokal

Karakteristik dan Tipologi Manuskrip Islam Nusantara: Jawi, Pegon, Kodikologi, Tekstologi, dan Identitas Intelektual Lokal

Pendahuluan

Manuskrip Islam Nusantara merupakan salah satu sumber primer terpenting untuk memahami sejarah perkembangan intelektual Islam di kawasan kepulauan Melayu-Indonesia. Di dalam manuskrip tersimpan bukan hanya teks keagamaan, melainkan juga jejak perkembangan bahasa, pendidikan, sastra, politik, hukum, tasawuf, tradisi pesantren, dan hubungan intelektual antara ulama Nusantara dengan dunia Islam yang lebih luas. Oleh sebab itu, manuskrip tidak dapat diperlakukan hanya sebagai benda kuno yang memiliki nilai estetis atau historis. Manuskrip merupakan artefak pengetahuan yang merekam proses produksi, transmisi, adaptasi, dan transformasi ilmu.

Salah satu karakter paling menonjol dalam manuskrip Islam Nusantara adalah penggunaan aksara yang berasal dari tradisi Arab tetapi telah mengalami adaptasi lokal. Dua sistem tulisan yang sangat penting adalah Jawi dan Pegon. Jawi terutama digunakan untuk menulis bahasa Melayu, sedangkan Pegon digunakan untuk menulis bahasa-bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, Madura, dan bahasa Nusantara lainnya. Penelitian mutakhir mengenai Pegon menegaskan bahwa aksara tersebut merupakan sistem tulisan berbasis Arab yang mengalami adaptasi untuk merepresentasikan fonem bahasa lokal (Sahfutra et al., 2024).

Jawi juga memiliki sejarah panjang sebagai sistem penulisan bahasa Melayu. Van der Putten (2019) menunjukkan bahwa Jawi telah digunakan untuk manuskrip Melayu selama berabad-abad dan berkembang menjadi sarana komunikasi serta produksi pengetahuan di dunia Melayu. Dengan demikian, keberadaan Jawi dan Pegon memperlihatkan bahwa proses Islamisasi Nusantara juga merupakan proses transformasi literasi.

Dalam konteks mata kuliah S3 Kajian Turats Islam Global dan Nusantara, persoalan tersebut menjadi semakin penting. Kajian turats tidak cukup hanya menanyakan apa isi teks, tetapi juga perlu mempertanyakan siapa yang menulisnya, kapan ditulis, bagaimana teks disalin, dalam bahasa apa, menggunakan aksara apa, di lingkungan sosial mana, dan bagaimana teks tersebut mengalami perubahan ketika berpindah dari satu wilayah ke wilayah lain.

Artikel ini membahas karakteristik dan tipologi manuskrip Islam Nusantara, prinsip kodikologi dan tekstologi, serta variasi regional ortografi Jawi-Pegon sebagai bagian dari identitas intelektual lokal.

 

Manuskrip Islam Nusantara sebagai Artefak Pengetahuan

Manuskrip memiliki dua dimensi utama: dimensi material dan dimensi tekstual. Dimensi material berkaitan dengan manuskrip sebagai benda, sedangkan dimensi tekstual berkaitan dengan teks yang terkandung di dalamnya.

Dalam pendekatan filologi modern, kedua dimensi tersebut harus dipelajari secara bersamaan. Sebuah teks mungkin mengandung ajaran Islam yang berasal dari tradisi Timur Tengah, tetapi bentuk manuskrip yang menyimpan teks tersebut dapat menunjukkan konteks lokal tempat teks disalin dan digunakan.

Penelitian kodikologi terhadap manuskrip Islam di Dawuhan, Banyumas, misalnya, menemukan tiga belas manuskrip yang memuat tiga puluh lima teks dengan tema yang beragam, mulai dari tafsir, fikih, tauhid, tasawuf, etika hingga sejarah. Temuan tersebut memperlihatkan bahwa sebuah komunitas lokal dapat menjadi ruang penyimpanan dan transmisi berbagai cabang pengetahuan Islam (Fauji et al., 2025).

Karena itu, manuskrip dapat dipandang sebagai peta intelektual masyarakat Muslim masa lalu. Isi teks menunjukkan pengetahuan yang dipelajari, sedangkan karakter fisik dan sejarah kepemilikan dapat memberikan informasi mengenai siapa yang membaca, menyalin, mengajarkan, dan menggunakan pengetahuan tersebut.

 

Karakteristik Manuskrip Beraksara Jawi

Jawi merupakan sistem tulisan berbasis aksara Arab yang digunakan untuk menuliskan bahasa Melayu. Perkembangan Jawi sangat erat dengan perkembangan Islam di dunia Melayu.

Hashim et al. (2021) menyebut Jawi sebagai salah satu instrumen penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan di alam Melayu. Penggunaannya tidak terbatas pada teks agama, tetapi juga meluas ke berbagai bidang seperti sastra, sejarah, hukum, administrasi, dan komunikasi.

Salah satu karakteristik utama Jawi adalah adanya adaptasi grafem untuk mewakili bunyi yang tidak terdapat dalam bahasa Arab. Karena sistem fonologi Melayu berbeda dari bahasa Arab, diperlukan penyesuaian terhadap sistem aksara Arab.

Dalam praktiknya, Jawi memiliki sejumlah huruf tambahan yang memungkinkan representasi bunyi bahasa Melayu. Hal ini memperlihatkan bahwa adopsi aksara Arab tidak berlangsung secara mekanis. Masyarakat Melayu melakukan proses kreatif untuk menyesuaikan aksara dengan kebutuhan bahasanya.

Penelitian mengenai manuskrip Jawi Riau menunjukkan bahwa koleksi Jawi memiliki posisi penting dalam sejarah dunia intelektual Melayu. Manuskrip tersebut memperlihatkan bagaimana tulisan Jawi digunakan untuk menyimpan dan mentransmisikan pengetahuan Islam maupun pengetahuan sosial masyarakat (Sulistiyo et al., 2023).

Jawi dengan demikian memiliki sekurang-kurangnya tiga fungsi:

1.     fungsi religius, yaitu sebagai media penyebaran ajaran Islam;

2.     fungsi intelektual, yaitu sebagai media produksi dan transmisi ilmu; dan

3.     fungsi identitas, yaitu sebagai penanda identitas masyarakat Melayu-Islam.

Yamaguchi (2021) menunjukkan bahwa dalam perkembangan sejarah modern Indonesia dan Malaya, Jawi bahkan menjadi bagian dari diskursus identitas Melayu-Islam. Artinya, Jawi tidak hanya berhubungan dengan bahasa, tetapi juga dengan konstruksi identitas sosial dan politik.

 

Karakteristik Manuskrip Beraksara Pegon

Berbeda dengan Jawi yang terutama berhubungan dengan bahasa Melayu, Pegon berkembang sebagai adaptasi aksara Arab untuk menulis bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, dan Madura.

Jahuri dan Fauji (2022) menjelaskan bahwa Pegon berkembang dalam khazanah manuskrip Islam Jawa sebagai bagian dari proses Islamisasi dan vernakularisasi. Pegon memungkinkan konsep-konsep keislaman yang berasal dari bahasa Arab ditransmisikan kepada masyarakat menggunakan bahasa yang mereka pahami.

Dalam konteks pendidikan pesantren, fungsi tersebut sangat penting. Santri dapat membaca teks Arab sekaligus memperoleh makna atau penjelasan dalam bahasa Jawa yang ditulis menggunakan Pegon. Dengan demikian, Pegon berfungsi sebagai media pedagogis yang menghubungkan bahasa keilmuan Islam dengan bahasa lokal.

Pegon juga memiliki variasi berdasarkan bahasa yang digunakan. Pegon Jawa tidak sepenuhnya identik dengan Pegon Sunda. Perbedaan fonologi masing-masing bahasa menyebabkan adanya kebutuhan grafem dan konvensi ortografis yang berbeda.

Penelitian mengenai Pegon Sunda menunjukkan bahwa aksara Pegon memiliki persoalan ejaan tersendiri karena sistem aksara Arab harus digunakan untuk merepresentasikan struktur bunyi bahasa Sunda (Apriyanto, 2021).

Dengan demikian, Pegon dapat dipahami sebagai hasil lokalisasi teknologi tulisan. Aksara Arab menjadi fondasi, tetapi sistem tersebut dimodifikasi agar dapat bekerja dalam lingkungan bahasa dan budaya Nusantara.

 

Jawi dan Pegon sebagai Bentuk Vernakularisasi Islam

Salah satu konsep penting dalam memahami manuskrip Islam Nusantara adalah vernakularisasi.

Vernakularisasi merupakan proses ketika gagasan atau pengetahuan yang berasal dari bahasa dan tradisi tertentu diterjemahkan atau dikembangkan dalam bahasa masyarakat lokal. Dalam konteks Islam Nusantara, proses ini memungkinkan ilmu-ilmu Islam yang berasal dari tradisi Arab ditransmisikan dalam bahasa Melayu, Jawa, Sunda, Madura, dan bahasa lokal lainnya.

Jawi dan Pegon menjadi instrumen penting dalam proses tersebut.

Misalnya, sebuah konsep fikih dapat berasal dari kitab berbahasa Arab. Ketika dipelajari di Nusantara, konsep tersebut dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu menggunakan Jawi atau ke dalam bahasa Jawa menggunakan Pegon. Dalam proses penerjemahan tersebut, tidak jarang muncul istilah lokal, contoh lokal, analogi lokal, serta struktur penjelasan yang menyesuaikan kebutuhan pembaca.

Artinya, proses tersebut tidak selalu merupakan penerjemahan literal. Ia dapat menghasilkan transformasi epistemologis.

Pengetahuan global menjadi pengetahuan lokal tanpa sepenuhnya kehilangan akar tradisi asalnya.

 

Prinsip Kodikologi dalam Penanganan Manuskrip Nusantara

Kodikologi merupakan kajian mengenai manuskrip sebagai objek material. Dalam penelitian manuskrip Jawi dan Pegon, kodikologi memiliki fungsi penting karena bentuk fisik manuskrip dapat memberikan informasi yang tidak selalu ditemukan dalam teks.

Beberapa aspek kodikologi yang perlu diperhatikan antara lain:

1. Bahan manuskrip

Peneliti perlu mengidentifikasi apakah manuskrip menggunakan kertas lokal, kertas Eropa, daluang, atau bahan lainnya.

2. Ukuran dan format

Ukuran halaman, orientasi, jumlah halaman, dan jumlah baris dapat memberikan petunjuk mengenai kebiasaan penyalinan.

3. Tinta

Warna, jenis, dan kondisi tinta dapat membantu memahami proses produksi manuskrip.

4. Jenis tulisan

Peneliti harus memperhatikan bentuk aksara, karakter goresan, konsistensi grafem, serta gaya tulisan.

5. Tata letak

Posisi teks, margin, judul, iluminasi, tanda baca, dan catatan pinggir merupakan informasi penting.

6. Kolofon

Kolofon sering memberikan informasi mengenai penyalin, waktu, tempat, atau tujuan penyalinan.

7. Provenance

Sejarah kepemilikan manuskrip dapat menunjukkan bagaimana teks berpindah dari satu komunitas ke komunitas lainnya.

Kamidjan (2018) menekankan pentingnya evidensi internal dan eksternal dalam menentukan usia manuskrip. Evidensi internal dapat berasal dari kolofon dan keterangan yang terdapat dalam teks, sedangkan evidensi eksternal dapat diperoleh melalui perbandingan dengan sumber atau artefak lain.

Oleh sebab itu, seorang peneliti tidak boleh menentukan usia manuskrip hanya berdasarkan perkiraan bentuk tulisan.

 

Prinsip Tekstologi dalam Penanganan Manuskrip

Jika kodikologi berfokus pada manuskrip sebagai benda, tekstologi berfokus pada teks dan transmisinya.

Dalam tradisi manuskrip, satu karya dapat memiliki beberapa salinan. Salinan tersebut tidak selalu identik. Penyalin dapat melakukan kesalahan, perubahan, penambahan, pengurangan, atau penyesuaian bahasa.

Dalam penelitian manuskrip Pegon terbaru, misalnya, ditemukan berbagai bentuk variasi tekstual seperti omisi, adisi, substitusi, ditografi, lakuna, dan transposisi. Variasi tersebut dapat memperlihatkan bagaimana proses penyalinan berlangsung dalam lingkungan tradisi tulis pesantren.

Karena itu, peneliti harus membedakan:

teks asli → salinan → salinan berikutnya → adaptasi lokal → reproduksi modern.

Tidak semua perbedaan antar-manuskrip merupakan kesalahan. Sebagian merupakan hasil adaptasi yang disengaja oleh penyalin.

Dalam konteks ini, tekstologi bertujuan merekonstruksi sejarah teks sekaligus memahami perubahan yang terjadi sepanjang proses transmisinya.

 

Variasi Regional Ortografi Jawi-Pegon

Salah satu persoalan menarik dalam kajian manuskrip Nusantara adalah tidak adanya satu bentuk ortografi yang sepenuhnya seragam pada semua wilayah dan periode.

Van der Putten (2019), melalui kajian terhadap manuskrip Melayu dari Maluku, menunjukkan adanya berbagai karakteristik ortografis yang memperlihatkan konsistensi sekaligus variasi. Bahkan, ketidakseragaman tersebut dapat menjadi karakter yang memungkinkan Jawi mengakomodasi komunitas multibahasa.

Fenomena ini sangat penting. Jika seorang peneliti menemukan dua manuskrip Jawi dengan ejaan berbeda, perbedaan tersebut tidak otomatis menunjukkan bahwa salah satunya salah.

Perbedaan mungkin disebabkan oleh:

• wilayah asal manuskrip;
• periode penyalinan;
• latar belakang penyalin;
• bahasa atau dialek lokal;
• tradisi pesantren;
• kebiasaan keluarga penyalin;
• hubungan dengan pusat keilmuan tertentu;
• tujuan penggunaan manuskrip; atau
• perubahan bahasa.

Dengan demikian, variasi ortografi merupakan data sejarah, bukan sekadar persoalan teknis ejaan.

 

Variasi Ortografi Pegon Jawa

Dalam Pegon Jawa, persoalan variasi semakin kompleks karena bahasa Jawa memiliki sejumlah fonem yang tidak tersedia dalam bahasa Arab.

Kajian ortografi Pegon menunjukkan adanya variasi grafem untuk sejumlah fonem Jawa. Fonem seperti /c/, /g/, /p/, /ṭ/, /ḍ/, /ŋ/, dan /ñ/ dapat memiliki lebih dari satu representasi grafis dalam manuskrip (Irakusuma, 2024).

Hal ini menunjukkan bahwa Pegon tidak pernah sepenuhnya menjadi sistem tulisan yang statis. Ia berkembang melalui praktik sosial para penulis dan penyalin.

Dalam konteks tersebut, ortografi Pegon dapat dipandang sebagai sistem yang hidup.

Seorang penyalin di Jawa Tengah mungkin memiliki kebiasaan tertentu yang berbeda dari penyalin di Jawa Timur. Begitu pula Pegon Sunda dapat memiliki karakteristik berbeda dari Pegon Jawa.

Perbedaan tersebut justru memberikan informasi tentang lingkungan intelektual tempat manuskrip diproduksi.

 

Variasi Regional: Dari Aceh hingga Jawa dan Sunda

Keragaman regional semakin jelas jika manuskrip Nusantara dibaca secara komparatif.

Di Aceh, tradisi Jawi berkembang dalam lingkungan intelektual Islam yang kuat. Kajian terhadap manuskrip Kitab Tauhid Aceh menunjukkan adanya interaksi antara kosakata Arab dan bahasa Melayu/Aceh dalam sistem tulisan Jawi (Hassan et al., 2023).

Di wilayah Melayu, Jawi berkembang sebagai sarana produksi pengetahuan dalam bahasa Melayu.

Sementara itu, di Jawa, Pegon berkembang kuat dalam lingkungan pesantren dan tradisi keilmuan Islam.

Di wilayah Sunda, Pegon mengalami penyesuaian terhadap karakter bahasa Sunda. Kajian terhadap manuskrip Pegon Sunda memperlihatkan adanya sistem ejaan dan struktur penulisan yang memiliki karakter tersendiri (Apriyanto, 2021).

Variasi tersebut menunjukkan bahwa Islam Nusantara bukan satu tradisi yang homogen. Ia merupakan jaringan tradisi intelektual lokal yang saling berhubungan.

 

Ortografi sebagai Identitas Intelektual Lokal

Pada titik inilah variasi Jawi-Pegon dapat dibaca bukan hanya sebagai fenomena linguistik, tetapi sebagai identitas intelektual lokal.

Identitas intelektual tidak selalu harus diwujudkan melalui gagasan filosofis yang berbeda. Ia juga dapat terlihat dalam cara sebuah komunitas membaca, menulis, menyalin, menerjemahkan, dan mengajarkan pengetahuan.

Seorang ulama Jawa yang menulis fikih menggunakan Pegon sedang melakukan lebih dari sekadar transliterasi. Ia sedang menciptakan ruang epistemik bagi masyarakat Jawa untuk memahami fikih melalui bahasa mereka sendiri.

Demikian pula ulama Melayu yang menulis kitab keagamaan dalam Jawi tidak sekadar mengganti aksara. Ia sedang membangun medium komunikasi yang memungkinkan ilmu Islam menjadi bagian dari budaya literasi Melayu.

Karena itu, Jawi dan Pegon dapat dipahami sebagai ruang negosiasi antara universalitas Islam dan partikularitas budaya lokal.

 

Tipologi Manuskrip Jawi dan Pegon

Untuk kepentingan penelitian S3, manuskrip Islam Nusantara dapat dibuat dalam beberapa tipologi analitis.

Tipologi	Bahasa	Aksara	Contoh fungsi
Arab	Arab	Arab	Kitab keagamaan dan keilmuan
Melayu-Islam	Melayu	Jawi	Fikih, tasawuf, sejarah, sastra
Jawa-Islam	Jawa	Pegon	Pendidikan pesantren, fikih, akhlak, tasawuf
Sunda-Islam	Sunda	Pegon	Dakwah, pupujian, akhlak, keagamaan
Madura-Islam	Madura	Pegon	Pendidikan dan keagamaan
Campuran	Arab + bahasa lokal	Arab/Jawi/Pegon	Terjemahan, syarah, makna gandul
Administratif	Melayu/lokal	Jawi/Pegon	Surat, hukum, administrasi

Tipologi tersebut tidak bersifat mutlak. Sebuah manuskrip dapat berada dalam lebih dari satu kategori.

Justru sifat hibrida tersebut merupakan karakter penting manuskrip Nusantara.

---

Dari Manuskrip Fisik Menuju Digital Humanities

Pelestarian manuskrip saat ini menghadapi tantangan baru. Selain kerusakan fisik, terdapat persoalan semakin terbatasnya jumlah orang yang mampu membaca Jawi dan Pegon secara mendalam.

Digitalisasi menjadi salah satu solusi.

Namun, digitalisasi tidak boleh berhenti pada pemotretan halaman manuskrip. Idealnya, digitalisasi meliputi:

1.     pemindaian resolusi tinggi;

2.     katalogisasi;

3.     metadata;

4.     transliterasi;

5.     transkripsi;

6.     edisi kritis;

7.     penerjemahan;

8.     pengembangan korpus digital; dan

9.     pemanfaatan teknologi kecerdasan buatan.

Penelitian tahun 2024 mengenai OCR Pegon merupakan perkembangan penting dalam arah tersebut. Peneliti mengembangkan sistem pengenalan karakter untuk manuskrip Pegon menggunakan pendekatan deep learning. Sistem tersebut menunjukkan performa yang jauh lebih baik dibandingkan pendekatan konvensional, dengan F1-score segmentasi 0,94 dan character error rate 0,03 pada pengujian yang dilaporkan (Sahfutra et al., 2024).

Temuan tersebut membuka kemungkinan baru. Di masa depan, manuskrip Jawi dan Pegon dapat dikembangkan menjadi korpus digital yang memungkinkan peneliti melakukan pencarian istilah, analisis frekuensi kata, pemetaan jaringan ulama, dan studi perubahan bahasa secara komputasional.

Namun demikian, teknologi tidak menggantikan filologi. OCR hanya alat bantu. Pembacaan kritis tetap membutuhkan kemampuan paleografi, linguistik, kodikologi, tekstologi, dan pengetahuan tentang konteks keislaman.

 

Implikasi bagi Kajian Turats Islam Global dan Nusantara

Kajian Jawi dan Pegon memiliki implikasi epistemologis yang penting bagi studi turats.

Pertama, ia memperlihatkan bahwa turats Islam Nusantara merupakan bagian dari turats Islam global, tetapi tidak identik dengannya.

Kedua, Jawi dan Pegon memperlihatkan adanya proses adaptasi lokal terhadap pengetahuan global.

Ketiga, variasi ortografi memberikan bukti bahwa Islamisasi tidak menghasilkan homogenisasi budaya.

Keempat, manuskrip menunjukkan bahwa ulama Nusantara merupakan aktor intelektual yang aktif dalam produksi pengetahuan.

Kelima, pendekatan kodikologi dan tekstologi membantu menghindarkan peneliti dari pembacaan teks yang terlalu sederhana. Teks harus dipahami bersama sejarah material dan sosialnya.

Dengan demikian, penelitian turats yang serius harus bergerak dari pertanyaan sederhana:

“Apa isi kitab ini?”

menuju pertanyaan yang lebih kompleks:

“Siapa yang menulis, siapa yang menyalin, untuk siapa teks itu ditulis, dalam konteks apa, dengan bahasa dan aksara apa, bagaimana teks berubah, dan bagaimana pengetahuan global mengalami lokalisasi melalui manuskrip tersebut?”

 

Kesimpulan

Manuskrip Islam Nusantara merupakan sumber primer yang sangat penting untuk memahami sejarah intelektual Islam di kawasan kepulauan Melayu-Indonesia. Karakteristiknya tidak hanya terletak pada isi teks, tetapi juga pada bahan, bentuk tulisan, bahasa, aksara, teknik penyalinan, serta konteks sosial dan intelektualnya.

Jawi dan Pegon merupakan dua contoh penting bagaimana aksara Arab diadaptasi untuk kebutuhan bahasa lokal. Jawi berkembang terutama dalam tradisi Melayu, sedangkan Pegon berkembang dalam berbagai bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, dan Madura.

Keduanya menjadi instrumen penting dalam proses vernakularisasi Islam. Melalui Jawi dan Pegon, ilmu yang berasal dari tradisi Islam global dapat ditransmisikan kepada masyarakat Nusantara melalui bahasa yang lebih dekat dengan kehidupan mereka.

Dalam penelitian manuskrip, kodikologi dan tekstologi harus digunakan secara komplementer. Kodikologi membantu memahami manuskrip sebagai artefak material, sedangkan tekstologi membantu merekonstruksi sejarah dan variasi teks. Keduanya memungkinkan peneliti memahami manuskrip secara lebih kritis dan komprehensif.

Yang tidak kalah penting adalah variasi regional ortografi Jawi dan Pegon. Perbedaan ejaan, grafem, tata tulis, dan kebiasaan penyalinan tidak seharusnya dipandang semata-mata sebagai ketidakteraturan. Variasi tersebut merupakan jejak sejarah, yang dapat menunjukkan wilayah, komunitas, jaringan pendidikan, dan identitas intelektual lokal.

Dengan demikian, Jawi dan Pegon bukan sekadar sistem aksara. Keduanya adalah arsip identitas, medium transmisi ilmu, teknologi literasi Islam, sekaligus bukti kreativitas intelektual masyarakat Nusantara.

Pada era digital, tantangan terbesar adalah bagaimana memastikan warisan tersebut tidak berhenti sebagai benda museum. Digitalisasi, OCR, korpus manuskrip, dan kecerdasan buatan dapat membuka akses baru terhadap turats Nusantara. Namun, seluruh inovasi tersebut tetap harus ditempatkan dalam kerangka filologi kritis.

Pada akhirnya, mempelajari Jawi dan Pegon berarti mempelajari bagaimana masyarakat Nusantara membaca Islam, menulis Islam, mengajarkan Islam, dan sekaligus membentuk wajah lokal dari tradisi Islam global.

 

Daftar Pustaka

Apriyanto, A. (2021). Éjahan basa Sunda dina aksara Pégon: Ulikan dina naskah Pupujian Nadhomul Mawalidi wal Mi'raj. Universitas Pendidikan Indonesia.

Choliq, M., Sholeha, N. H., & Nisa, F. K. (2022). تنوع استخدام الحروف الهجائية كنظام كتابي جديد في كتابة الخط العربي الملايوي / الخط العربي الجاوي. Journal of Calligraphy, 2(1), 41–50. https://doi.org/10.17977/um082v2i12022p41-50

Fauji, S., Jamaluddin, J., Mujahidah, A., & Adi, B. T. K. (2025). Codicological study of Dawuhan Islamic manuscripts as insights into Nusantara religious literature. Jurnal Lektur Keagamaan, 23(1). https://doi.org/10.31291/jlka.v23i1.1261

Hashim, S. N. I. B., Sidik @ Mat Sidek, R. B., & Mat Resad @ Arshad, I. S. (2021). Tulisan Jawi pelopor keilmuan di alam Melayu: Satu kajian awal. MANU Journal of Humanities, 32(2), 19–34. https://doi.org/10.51200/manu.v32i2.3578

Hassan, M. K., et al. (2023). Influence of the Arabic script and language on Acehnese manuscript “Kitab Tauhid.” Eurasian Journal of Applied Linguistics. https://doi.org/10.32601/ejal.901003

Jahuri, J., & Fauji, S. (2022). Arab Pegon dalam khazanah manuskrip Islam di Jawa. Jurnal Penelitian Agama, 23(1), 61–80.

Kamidjan. (2018). Penentuan usia naskah pada penelitian filologi. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara, 9(1). https://doi.org/10.37014/jumantara.v9i1.238

Irakusuma, R. N. F. (2024). Variasi ortografi Pegon dalam teks-teks singir. Tesis, Universitas Gadjah Mada.

Sahfutra, M. A., et al. (2024). Character recognition system for Pegon typed manuscript. Heliyon, 10(16), e35959. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2024.e35959

Sulistiyo, R., Sani, A., & Rusli, R. (2023). Manuskrip beraksara Jawi pada khazanah pustaka EAP British Library. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, 13(1), 115–136.

van der Putten, J. (2019). A collection of unstandardised consistencies? The use of Jawi script in a few early Malay manuscripts from the Moluccas. In Creating standards: Interactions with Arabic script in manuscript cultures. De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110639063-009

Yamaguchi, M. (2021). Script of Islam, script of Malay: Jawi revivalist discourse in early independent Indonesia and its relationship to Malaya. Southeast Asian Studies, 58(2), 141–163. https://doi.org/10.20495/tak.58.2_141

 

 

Memahami Islam Melalui Pendekatan Filosofis dan Hermeneutika: Dari Klasik hingga Kontemporer

 

Memahami Islam Melalui Pendekatan Filosofis dan Hermeneutika: Dari Klasik hingga Kontemporer

Pendahuluan

Studi Islam kontemporer menuntut pendekatan yang tidak sekadar berhenti pada aspek normatif-tekstual, tetapi juga mampu menggali makna yang lebih dalam dan kontekstual. Dalam kerangka inilah pendekatan filosofis dan hermeneutika menawarkan perspektif yang berharga untuk memahami Islam secara komprehensif. Pendekatan filosofis memungkinkan kajian Islam sampai kepada kesimpulan-kesimpulan universal dengan meneliti akar permasalahannya secara mendasar, radikal, dan integral . Sementara hermeneutika menyediakan kerangka metodologis untuk menafsirkan teks-teks keagamaan dengan mempertimbangkan konteks historis dan horizon pembaca kontemporer.

Artikel ini bertujuan mengeksplorasi tiga aspek penting dalam Metodologi Studi Islam Interdisipliner: pendekatan filosofis dan hermeneutika dalam analisis makna dan penafsiran kontemporer, evolusi hermeneutika dari klasik hingga kontemporer dengan fokus pada pemikiran Gadamer, Ricoeur, dan Fazlur Rahman, serta integrasi epistemologi burhani, bayani, dan 'irfani dalam metodologi studi Islam.

Pendekatan Filosofis dalam Studi Islam

Hakikat dan Tujuan Pendekatan Filosofis

Pendekatan filosofis dalam studi Islam bertujuan agar mampu memberi makna terhadap segala sesuatu yang ditemukan, menangkap hikmah, hakikat atau inti yang terkandung dalam ajaran Islam . Dengan pendekatan ini, seseorang tidak hanya melaksanakan perintah agama sebagai formalitas, tetapi benar-benar melaksanakannya secara totalitas dengan penghayatan yang mendalam. Dampaknya adalah meningkatnya sikap, penghayatan, dan daya spiritualitas yang kokoh sehingga terhindar dari taqlid buta .

Filsafat pada intinya berusaha menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada di balik objek formanya . Kegiatan berfilsafat untuk menemukan hakikat ini dilakukan dengan perenungan yang mendalam, radikal, sistematik, dan universal. Mendalam artinya dilakukan sedemikian rupa hingga dicari sampai batas di mana akal tidak sanggup lagi; radikal artinya sampai ke akar-akarnya; sistematik maksudnya dilakukan secara teratur dengan menggunakan metode berpikir tertentu; dan universal artinya tidak dibatasi pada kepentingan kelompok tertentu .

Implementasi dalam Memahami Ajaran Islam

Berpikir secara filosofis dapat digunakan dalam memahami ajaran agama dengan maksud agar hikmah, hakikat, atau inti dari ajaran agama dapat dimengerti secara seksama. Contohnya, shalat berjamaah secara filosofis merupakan cerminan kerukunan dan persaudaraan sesama muslim, sementara melempar jumrah dalam ibadah haji melambangkan membuang sikap-sikap negatif yang ada dalam diri . Dengan mengambil nilai filosofis dalam beribadah, seseorang akan terhindar dari kekeringan spiritual yang menjadikan ibadah menjadi kosong tak berarti .

Pendekatan filosofis juga dimaksudkan untuk membedah Islam secara mendalam dan komprehensif guna melahirkan pemikiran tentang Islam yang senantiasa relevan pada setiap waktu dan ruang (shalih fi kulli zaman wa makan) . Pendekatan ini tidak hanya terbatas pada pengkajian Islam, tetapi juga digunakan dalam memahami berbagai bidang keilmuan seperti filsafat hukum Islam, filsafat sejarah, filsafat kebudayaan, dan filsafat ekonomi.

Evolusi Hermeneutika: Dari Klasik hingga Kontemporer

Definisi dan Sejarah Perkembangan

Istilah hermeneutika berasal dari kata Yunani hermēneuō, yang berarti "menafsirkan" atau "menerjemahkan dari bahasa asing" . Hermeneutika menandakan interpretasi, baik yang dipahami sebagai metode memahami teks maupun sebagai gambaran filosofis yang lebih luas tentang bagaimana manusia memperoleh pemahaman tentang dunia .

Perkembangan hermeneutika dapat dibagi menjadi beberapa tahapan. Tahap pertama, hermeneutika berkaitan dengan proses interpretasi dalam komunitas gereja sebagai kaidah untuk menafsirkan kitab suci dalam upaya mengungkap kejelasan makna pesan Tuhan . Tahap kedua, hermeneutika sebagai dasar pemikiran filologi yang muncul pada abad ke-19 seiring berkembangnya aliran rasionalisme . Tahap ketiga, hermeneutika sebagai ilmu pemahaman linguistik, dan tahap keempat, hermeneutika dijadikan dasar untuk menafsirkan sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan manusia, dipelopori oleh Wilhelm Dilthey .

Hermeneutika Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer mengembangkan hermeneutika filosofis yang menekankan bahwa setiap pemahaman kita senantiasa bersifat historis, dialektis, dan kebahasaan . Kunci bagi pemahaman adalah partisipasi dan keterbukaan, bukan manipulasi dan pengendalian. Bagi Gadamer, hermeneutika berkaitan dengan pengalaman bukan hanya pengetahuan, berkaitan dengan dialektika bukan metodologi .

Gadamer mengemukakan konsep fusion of horizons (peleburan cakrawala), yakni mempertemukan pra-pemahaman penafsir dan cakrawala makna yang dikandung teks . Menurut teori ini, proses penafsiran seseorang dipengaruhi oleh dua horizon: cakrawala yang ada di dalam teks dan cakrawala pembaca. Kedua horizon ini selalu hadir dalam setiap proses pemahaman dan penafsiran .

Pandangan Gadamer menegaskan bahwa arti teks tidak hanya terbatas pada pengarang saja, tetapi tetap terbuka terhadap kemungkinan penafsiran terbaru sesuai dengan kreativitas penafsir. Bahkan tidak ada jaminan bagi pengarang asli untuk menjadi penafsiran ideal atas karyanya. Oleh karena itu, interpretasi tidak terbatas merekonstruksi makna tetapi juga memproduksi makna .

Hermeneutika Paul Ricoeur

Paul Ricoeur memiliki posisi istimewa dalam peta pemikiran hermeneutika kontemporer. Pemikirannya dianggap dapat menjembatani perdebatan sengit antara tradisi metodologis yang diwakili Emilio Betti dan tradisi filosofis yang diwakili Hans-Georg Gadamer . Di satu sisi, Ricoeur berpijak pada titik berangkat bahwa hermeneutika adalah kajian yang menyingkapkan makna objektif dari teks-teks yang memiliki jarak ruang dan waktu dari pembaca. Namun di sisi lain, ia juga menganggap bahwa seiring perjalanan waktu, niat awal dari penulis sudah tidak lagi digunakan sebagai acuan utama dalam memahami teks .

Ricoeur menekankan kajian hermeneutikanya pada pemahaman teks melalui konsep otonomi semantik teks. Cara kerja hermeneutika menurut Ricoeur meliputi tiga langkah: pertama, langkah simbolik atau pemahaman dari simbol ke simbol; kedua, pemberian makna oleh simbol serta penggalian yang cermat atas makna; ketiga, langkah berpikir dengan menggunakan simbol sebagai titik tolak pemahaman . Ketiga langkah tersebut berhubungan erat dengan langkah-langkah pemahaman bahasa, yaitu semantik, refleksif, serta eksistensial atau ontologis .

Perspektif hermeneutika Ricoeur menegaskan bahwa semua bentuk monopoli kebenaran sangat dipertanyakan karena makna teks terlalu kaya untuk direduksi menjadi satu kebenaran. Prinsip ini hadir sebagai dasar dalam menerima pluralisme makna teks .

Hermeneutika Fazlur Rahman

Fazlur Rahman mengembangkan metode hermeneutika yang dikenal dengan double movement (gerakan ganda). Dalam metode ini, seorang mufassir ketika berhadapan dengan teks harus bergerak dari situasi sekarang ke masa lampau guna melihat konteks sosio-historisnya dan menemukan prinsip-prinsip ideal moralnya, untuk kemudian kembali lagi ke situasi sekarang guna melakukan kontekstualisasi atas nilai-nilai tersebut .

Dengan demikian, produk-produk penafsiran harus mengabdi pada nilai-nilai ideal moral yang merupakan prinsip etis Al-Qur'an. Rahman menekankan bahwa untuk mengontrol subjektivitas penafsir yang berlebihan, penafsiran harus menggunakan metode tematik . Pendekatan ini memungkinkan Al-Qur'an tetap relevan dan aplikatif dalam menghadapi tantangan zaman yang terus berubah.

Integrasi Epistemologi Burhani, Bayani, dan 'Irfani

Tiga Epistemologi dalam Tradisi Islam

Dalam tradisi keilmuan Islam, dikenal tiga model epistemologi yang masing-masing memiliki karakteristik berbeda. Epistemologi bayani bersumber pada teks (nash), menekankan otoritas wahyu dan teks suci sebagai sumber utama pengetahuan. Epistemologi burhani bersumber pada akal dan logika, mengandalkan kemampuan rasional untuk mencapai kebenaran. Sementara epistemologi 'irfani bersumber pada pengalaman batin dan intuisi spiritual, mengutamakan penghayatan langsung terhadap realitas ketuhanan.

Integrasi ketiga epistemologi ini dalam metodologi studi Islam memungkinkan pemahaman yang lebih holistik dan komprehensif. Pendekatan bayani menjaga ortodoksi dan kesetiaan pada teks, pendekatan burhani memungkinkan analisis kritis dan rasional, sementara pendekatan 'irfani menghidupkan dimensi spiritual dan pengalaman keberagamaan.

Aplikasi dalam Studi Islam Kontemporer

Integrasi ketiga epistemologi ini tercermin dalam berbagai pendekatan kontemporer terhadap Al-Qur'an. Tafsir maqashidi, misalnya, berfokus pada makna spiritual-kontekstual Al-Qur'an, yaitu pesan-pesan ilahi yang dapat diterapkan pada berbagai konteks ruang dan waktu yang berbeda dan dapat diidentifikasi melalui hermeneutika filosofis . Karena maksud ilahi tidak hanya terdiri dari makna spiritual-kontekstual tetapi juga terkait dengan makna tekstual Al-Qur'an dan ideal moralnya, tafsir maqashidi harus menggabungkan tiga pendekatan hermeneutis: tafsir tahlili, hermeneutika objektif, dan hermeneutika filosofis .

Pendekatan integratif ini juga terlihat dalam upaya rekonfigurasi ushul fiqh melalui pandangan yang lebih ekspansif dan filosofis terhadap syariah yang berpusat pada maqashid al-syariah dan maslahah, yaitu pada konsep etis-moral keadilan dan kesetaraan . Fiqh yang dihasilkan dari pendekatan yang sensitif dan adaptif terhadap ideal-ideal syariah dalam kaitannya dengan evolusi realitas sosial akan mengambil "putaran humanistik" yang pada akhirnya akan melindungi dan menjamin hak-hak yang sama bagi semua manusia, terutama bagi kelompok-kelompok yang secara historis didiskriminasi .

Kesimpulan

Pendekatan filosofis dan hermeneutika menawarkan kerangka metodologis yang kaya bagi studi Islam interdisipliner. Pendekatan filosofis memungkinkan penggalian makna dan hikmah ajaran Islam secara mendalam, sementara hermeneutika menyediakan perangkat untuk menafsirkan teks-teks keagamaan dengan mempertimbangkan konteks historis dan horizon pembaca kontemporer.

Evolusi hermeneutika dari Gadamer hingga Ricoeur dan Fazlur Rahman menunjukkan perkembangan yang signifikan dalam teori interpretasi. Gadamer menekankan historisitas pemahaman dan peleburan cakrawala, Ricoeur mengembangkan hermeneutika yang menjembatani objektivitas dan subjektivitas, sementara Rahman menawarkan metode gerakan ganda yang kontekstual dan berorientasi pada nilai ideal moral.

Integrasi epistemologi burhani, bayani, dan 'irfani membuka jalan bagi pemahaman Islam yang lebih holistik dan komprehensif. Kombinasi ketiga epistemologi ini memungkinkan studi Islam tidak hanya berhenti pada aspek tekstual-normatif, tetapi juga menyentuh dimensi rasional-filosofis dan spiritual-intuitif, sehingga menghasilkan pemahaman yang relevan dan transformatif bagi kehidupan umat Islam kontemporer.

Daftar Pustaka

Gadamer, H. G. (1975). Truth and Method. London: Sheed and Ward. 

Hardiman, F. B. (2015). Seni Memahami: Hermeneutika dari Schleiermacher sampai Derrida. Yogyakarta: Kanisius. 

Mustaqim, A. (n.d.). Epistemologi Tafsir Kontemporer. 

Ormiston, G. L., & Schrift, A. D. (Eds.). (1990). The Hermeneutic Tradition: From Ast to Ricoeur. State University of New York Press. 

Trisnawati, I., & Pratama, F. A. (2023). Memahami Agama Islam Melalui Pendekatan Filosofis. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 9(1). https://doi.org/10.31332/zjpi.v9i1.6453 

Wijaya, A. (2024). The Impact of the Islamic Theories of Revelation on Humanist Qur'anic Hermeneutics. Studia Islamica, 119(1), 1-40. 

Zuhri, A. (n.d.). Pendekatan Filosofis dalam Studi Islam. El-Wahdah: Jurnal Pendidikan Islam. 

 

Dekonstruksi dan Rekonstruksi Pemikiran Gender dalam Perspektif Islam Modern

Dekonstruksi dan Rekonstruksi Pemikiran Gender dalam Perspektif Islam Modern

Oleh: Nasir(Catatan Digital Nasir)

Pendahuluan

Isu relasi gender dalam Islam modern telah menjadi salah satu diskursus paling dinamis, kontroversial, sekaligus krusial dalam studi pemikiran Islam kontemporer. Selama berabad-abad, tradisi pemikiran Islam klasik dan pertengahan kerap dituding melanggengkan struktur masyarakat patriarkal. Akibatnya, interpretasi terhadap teks-teks suci (Al-Qur’an dan Hadis) banyak yang memposisikan perempuan sebagai subordinat atau pihak yang termarjinalkan (Sholikhah, 2025).

Di tingkat pascasarjana (S3), diskursus ini menuntut adanya pembongkaran analitis (deconstruction) secara epistemologis dan teologis, untuk kemudian dirumuskan kembali (reconstruction) melalui pendekatan yang lebih humanis, kontekstual, dan adil gender. Artikel ini mengeksplorasi bagaimana gerakan intelektual Islam modern melakukan dekonstruksi terhadap tafsir bias gender serta menawarkan paradigma baru yang menjunjung tinggi kesetaraan dan kemitraan.

1. Akar Masalah: Bias Gender dalam Warisan Intelektual Islam

Secara historis, bangunan pemikiran hukum Islam (fikih) dan tafsir dibentuk oleh para ulama laki-laki dalam lanskap sosial-politik yang didominasi oleh budaya patriarkal. Dalam kerangka ini, keunggulan fisik dan sosial yang dimiliki laki-laki pada masa lalu sering kali diesensialkan menjadi hukum teologis yang berlaku abadi (Anwar, 2021).

Beberapa konsep kunci yang kerap menjadi titik kritis meliputi:

·         Konsep Qiwāmah (Kepemimpinan): Pemahaman tradisional kerap memaknai ar-rijalu qawwamuna 'ala an-nisa' (QS. An-Nisa: 34) sebagai legitimasi superioritas mutlak laki-laki atas perempuan secara ontologis.

·         Pembagian Hak Waris dan Kesaksian: Konstruksi fikih klasik yang memposisikan bagian perempuan setengah dari laki-laki sering kali diterapkan secara kaku tanpa melihat pergeseran struktur ekonomi keluarga modern.

·         Ruang Publik vs. Domestik: Adanya pembatasan ketat yang mengurung peran perempuan hanya di ranah domestik, sementara ruang publik, politik, dan keilmuan otoritatif dimonopoli oleh kaum laki-laki (Imamah, 2023).

Kondisi tersebut memicu kebutuhan mendesak bagi kaum intelektual Muslim untuk melakukan pembacaan kritis guna membedakan antara ajaran normatif-ilahiah yang universal dengan produk tafsir historis yang terikat ruang dan waktu.

2. Epistemologi Dekonstruksi: Hermeneutika Feminis dan Teologi Pembebasan

Upaya dekonstruksi dalam pemikiran Islam modern tidak dilakukan untuk menolak otoritas teks suci, melainkan untuk membongkar bias metodologis penafsir masa lalu. Para pemikir feminis Islam menggunakan instrumen hermeneutika kritis untuk membaca ulang teks dengan mempertimbangkan konteks sosio-historis saat turunnya ayat serta semangat etis (moral spirit) dari Al-Qur’an (Afrilia, 2025).

"Feminisme Islam hadir bukan untuk menggugat kesucian teks, melainkan untuk membersihkan bangunan tafsir keagamaan dari endapan budaya patriarkal yang merendahkan martabat kemanusiaan perempuan." (Mulia, 2022).

Pendekatan ini berpegang pada prinsip bahwa Islam diturunkan sebagai rahmatan lil ’alamin—sebuah risalah pembebasan yang bertujuan menegakkan keadilan universal bagi seluruh umat manusia, tanpa memandang jenis kelamin (Rohmatallah, 2025).

3. Rekonstruksi Paradigma: Tawaran Konsep "Mubadalah" dan Kesalingan

Sebagai kelanjutan dari fase dekonstruksi, para pemikir Islam modern menawarkan kerangka rekonstruktif yang konstruktif. Salah satu metodologi paling progresif di dunia Islam kontemporer—khususnya di Indonesia—adalah pengenalan Metode Mubadalah (Kesalingan) yang dipopulerkan oleh sarjana studi Islam kontemporer (Afrilia, 2025).

Rekonstruksi berbasis mubadalah ini berpijak pada asumsi dasar bahwa:

1.     Subjek Hukum yang Setara: Al-Qur'an dan Hadis menyapa laki-laki dan perempuan secara bersama-sama sebagai hamba Allah (‘ibad) dan khalifah di bumi dengan hak serta kewajiban moral yang setara (QS. Al-Hujurat: 13).

2.     Relasi Kemitraan (Zaujiyah): Relasi suami-istri dalam rumah tangga tidak dipahami secara hierarki atas-bawah, melainkan sebagai kemitraan yang saling melengkapi, melindungi, dan mendukung (libas / pakaian bagi satu sama lain).

3.     Keadilan Substantif: Hukum Islam diarahkan untuk mencapai tujuan tertingginya (maqashid syariah), yaitu perlindungan terhadap jiwa, akal, dan martabat manusia, di mana diskriminasi berbasis gender wajib dihapuskan (Daud, 2020).

Di ruang publik, rekonstruksi ini berimplikasi nyata pada pengakuan penuh terhadap hak perempuan untuk mengenyam pendidikan tinggi, menjadi pemimpin politik, aktif dalam ruang-ruang ekonomi, serta menjadi otoritas keagamaan yang diperhitungkan (Sholikhah, 2025).

Kesimpulan

Dekonstruksi dan rekonstruksi pemikiran gender dalam Islam modern merupakan keniscayaan intelektual untuk merespons tantangan zaman yang menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia (HAM) dan prinsip keadilan. Melalui pembacaan hermeneutis yang kritis dan penggunaan metode kesalingan (mubadalah), Islam terbukti mampu menawarkan solusi teologis yang ramah gender. Transformasi ini tidak hanya memperkaya khazanah intelektual Muslim di tingkat akademik global, tetapi juga menegaskan kembali esensi ajaran Islam sebagai rahmat yang membebaskan dan berkeadilan bagi seluruh umat manusia.

Daftar Pustaka

·         Afrilia, E. (2025). Pendekatan Mubadalah dalam Penafsiran Ayat-Ayat Gender: Menuju Tafsir Inklusif Kontemporer. Mahabbah: Jurnal Ilmu Ushuluddin Dan Pemikiran Islam, 2(1), 45-60.

·         Anwar, E. (2021). Feminisme Islam: Geneologi, Tantangan, dan Prospek di Indonesia. Bandung: Mizan.

·         Daud, F. K. (2020). Feminisme Islam di Indonesia: Antara Gerakan Modernisme Pemikiran Islam dan Gerakan Perjuangan Isu Gender. Jurnal Harkat: Media Komunikasi Gender, 16(2), 102–116. https://doi.org/10.15408/harkat.v16i2.17572

·         Imamah, F. M. (2023). Dinamika Feminisme Islam dalam Mendefinisikan Perempuan. Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak, 6(2), 167–198. https://doi.org/10.21274/martabat.2022.6.2.167-198

·         Mulia, M. (2022). Feminisme Islam di Indonesia: Refleksi, Aksi, dan Praxis. Jurnal Perempuan, 27(2), 115-130. https://doi.org/10.34309/jp.v27i2.689

·         Rohmatallah, S. (2025). Feminisme Islam: Pembaharuan Pemikiran tentang Gender dalam Perspektif Ajaran Al-Qur’an. SPECTRUM: Journal of Gender and Children Studies, 5(1), 35–48.

·         Sholikhah, Z. (2025). Rekonstruksi Gender dalam Islam: Studi Kritis atas Tafsir Tradisional dan Pendekatan Feminisme Islam. International Journal of Utas, Gender and Society (IJOUGS), 6(1), 49–65.