Karakteristik dan Tipologi Manuskrip Islam Nusantara: Jawi, Pegon, Kodikologi, Tekstologi, dan Identitas Intelektual Lokal

Karakteristik dan Tipologi Manuskrip Islam Nusantara: Jawi, Pegon, Kodikologi, Tekstologi, dan Identitas Intelektual Lokal

Pendahuluan

Manuskrip Islam Nusantara merupakan salah satu sumber primer terpenting untuk memahami sejarah perkembangan intelektual Islam di kawasan kepulauan Melayu-Indonesia. Di dalam manuskrip tersimpan bukan hanya teks keagamaan, melainkan juga jejak perkembangan bahasa, pendidikan, sastra, politik, hukum, tasawuf, tradisi pesantren, dan hubungan intelektual antara ulama Nusantara dengan dunia Islam yang lebih luas. Oleh sebab itu, manuskrip tidak dapat diperlakukan hanya sebagai benda kuno yang memiliki nilai estetis atau historis. Manuskrip merupakan artefak pengetahuan yang merekam proses produksi, transmisi, adaptasi, dan transformasi ilmu.

Salah satu karakter paling menonjol dalam manuskrip Islam Nusantara adalah penggunaan aksara yang berasal dari tradisi Arab tetapi telah mengalami adaptasi lokal. Dua sistem tulisan yang sangat penting adalah Jawi dan Pegon. Jawi terutama digunakan untuk menulis bahasa Melayu, sedangkan Pegon digunakan untuk menulis bahasa-bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, Madura, dan bahasa Nusantara lainnya. Penelitian mutakhir mengenai Pegon menegaskan bahwa aksara tersebut merupakan sistem tulisan berbasis Arab yang mengalami adaptasi untuk merepresentasikan fonem bahasa lokal (Sahfutra et al., 2024).

Jawi juga memiliki sejarah panjang sebagai sistem penulisan bahasa Melayu. Van der Putten (2019) menunjukkan bahwa Jawi telah digunakan untuk manuskrip Melayu selama berabad-abad dan berkembang menjadi sarana komunikasi serta produksi pengetahuan di dunia Melayu. Dengan demikian, keberadaan Jawi dan Pegon memperlihatkan bahwa proses Islamisasi Nusantara juga merupakan proses transformasi literasi.

Dalam konteks mata kuliah S3 Kajian Turats Islam Global dan Nusantara, persoalan tersebut menjadi semakin penting. Kajian turats tidak cukup hanya menanyakan apa isi teks, tetapi juga perlu mempertanyakan siapa yang menulisnya, kapan ditulis, bagaimana teks disalin, dalam bahasa apa, menggunakan aksara apa, di lingkungan sosial mana, dan bagaimana teks tersebut mengalami perubahan ketika berpindah dari satu wilayah ke wilayah lain.

Artikel ini membahas karakteristik dan tipologi manuskrip Islam Nusantara, prinsip kodikologi dan tekstologi, serta variasi regional ortografi Jawi-Pegon sebagai bagian dari identitas intelektual lokal.

 

Manuskrip Islam Nusantara sebagai Artefak Pengetahuan

Manuskrip memiliki dua dimensi utama: dimensi material dan dimensi tekstual. Dimensi material berkaitan dengan manuskrip sebagai benda, sedangkan dimensi tekstual berkaitan dengan teks yang terkandung di dalamnya.

Dalam pendekatan filologi modern, kedua dimensi tersebut harus dipelajari secara bersamaan. Sebuah teks mungkin mengandung ajaran Islam yang berasal dari tradisi Timur Tengah, tetapi bentuk manuskrip yang menyimpan teks tersebut dapat menunjukkan konteks lokal tempat teks disalin dan digunakan.

Penelitian kodikologi terhadap manuskrip Islam di Dawuhan, Banyumas, misalnya, menemukan tiga belas manuskrip yang memuat tiga puluh lima teks dengan tema yang beragam, mulai dari tafsir, fikih, tauhid, tasawuf, etika hingga sejarah. Temuan tersebut memperlihatkan bahwa sebuah komunitas lokal dapat menjadi ruang penyimpanan dan transmisi berbagai cabang pengetahuan Islam (Fauji et al., 2025).

Karena itu, manuskrip dapat dipandang sebagai peta intelektual masyarakat Muslim masa lalu. Isi teks menunjukkan pengetahuan yang dipelajari, sedangkan karakter fisik dan sejarah kepemilikan dapat memberikan informasi mengenai siapa yang membaca, menyalin, mengajarkan, dan menggunakan pengetahuan tersebut.

 

Karakteristik Manuskrip Beraksara Jawi

Jawi merupakan sistem tulisan berbasis aksara Arab yang digunakan untuk menuliskan bahasa Melayu. Perkembangan Jawi sangat erat dengan perkembangan Islam di dunia Melayu.

Hashim et al. (2021) menyebut Jawi sebagai salah satu instrumen penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan di alam Melayu. Penggunaannya tidak terbatas pada teks agama, tetapi juga meluas ke berbagai bidang seperti sastra, sejarah, hukum, administrasi, dan komunikasi.

Salah satu karakteristik utama Jawi adalah adanya adaptasi grafem untuk mewakili bunyi yang tidak terdapat dalam bahasa Arab. Karena sistem fonologi Melayu berbeda dari bahasa Arab, diperlukan penyesuaian terhadap sistem aksara Arab.

Dalam praktiknya, Jawi memiliki sejumlah huruf tambahan yang memungkinkan representasi bunyi bahasa Melayu. Hal ini memperlihatkan bahwa adopsi aksara Arab tidak berlangsung secara mekanis. Masyarakat Melayu melakukan proses kreatif untuk menyesuaikan aksara dengan kebutuhan bahasanya.

Penelitian mengenai manuskrip Jawi Riau menunjukkan bahwa koleksi Jawi memiliki posisi penting dalam sejarah dunia intelektual Melayu. Manuskrip tersebut memperlihatkan bagaimana tulisan Jawi digunakan untuk menyimpan dan mentransmisikan pengetahuan Islam maupun pengetahuan sosial masyarakat (Sulistiyo et al., 2023).

Jawi dengan demikian memiliki sekurang-kurangnya tiga fungsi:

1.     fungsi religius, yaitu sebagai media penyebaran ajaran Islam;

2.     fungsi intelektual, yaitu sebagai media produksi dan transmisi ilmu; dan

3.     fungsi identitas, yaitu sebagai penanda identitas masyarakat Melayu-Islam.

Yamaguchi (2021) menunjukkan bahwa dalam perkembangan sejarah modern Indonesia dan Malaya, Jawi bahkan menjadi bagian dari diskursus identitas Melayu-Islam. Artinya, Jawi tidak hanya berhubungan dengan bahasa, tetapi juga dengan konstruksi identitas sosial dan politik.

 

Karakteristik Manuskrip Beraksara Pegon

Berbeda dengan Jawi yang terutama berhubungan dengan bahasa Melayu, Pegon berkembang sebagai adaptasi aksara Arab untuk menulis bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, dan Madura.

Jahuri dan Fauji (2022) menjelaskan bahwa Pegon berkembang dalam khazanah manuskrip Islam Jawa sebagai bagian dari proses Islamisasi dan vernakularisasi. Pegon memungkinkan konsep-konsep keislaman yang berasal dari bahasa Arab ditransmisikan kepada masyarakat menggunakan bahasa yang mereka pahami.

Dalam konteks pendidikan pesantren, fungsi tersebut sangat penting. Santri dapat membaca teks Arab sekaligus memperoleh makna atau penjelasan dalam bahasa Jawa yang ditulis menggunakan Pegon. Dengan demikian, Pegon berfungsi sebagai media pedagogis yang menghubungkan bahasa keilmuan Islam dengan bahasa lokal.

Pegon juga memiliki variasi berdasarkan bahasa yang digunakan. Pegon Jawa tidak sepenuhnya identik dengan Pegon Sunda. Perbedaan fonologi masing-masing bahasa menyebabkan adanya kebutuhan grafem dan konvensi ortografis yang berbeda.

Penelitian mengenai Pegon Sunda menunjukkan bahwa aksara Pegon memiliki persoalan ejaan tersendiri karena sistem aksara Arab harus digunakan untuk merepresentasikan struktur bunyi bahasa Sunda (Apriyanto, 2021).

Dengan demikian, Pegon dapat dipahami sebagai hasil lokalisasi teknologi tulisan. Aksara Arab menjadi fondasi, tetapi sistem tersebut dimodifikasi agar dapat bekerja dalam lingkungan bahasa dan budaya Nusantara.

 

Jawi dan Pegon sebagai Bentuk Vernakularisasi Islam

Salah satu konsep penting dalam memahami manuskrip Islam Nusantara adalah vernakularisasi.

Vernakularisasi merupakan proses ketika gagasan atau pengetahuan yang berasal dari bahasa dan tradisi tertentu diterjemahkan atau dikembangkan dalam bahasa masyarakat lokal. Dalam konteks Islam Nusantara, proses ini memungkinkan ilmu-ilmu Islam yang berasal dari tradisi Arab ditransmisikan dalam bahasa Melayu, Jawa, Sunda, Madura, dan bahasa lokal lainnya.

Jawi dan Pegon menjadi instrumen penting dalam proses tersebut.

Misalnya, sebuah konsep fikih dapat berasal dari kitab berbahasa Arab. Ketika dipelajari di Nusantara, konsep tersebut dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu menggunakan Jawi atau ke dalam bahasa Jawa menggunakan Pegon. Dalam proses penerjemahan tersebut, tidak jarang muncul istilah lokal, contoh lokal, analogi lokal, serta struktur penjelasan yang menyesuaikan kebutuhan pembaca.

Artinya, proses tersebut tidak selalu merupakan penerjemahan literal. Ia dapat menghasilkan transformasi epistemologis.

Pengetahuan global menjadi pengetahuan lokal tanpa sepenuhnya kehilangan akar tradisi asalnya.

 

Prinsip Kodikologi dalam Penanganan Manuskrip Nusantara

Kodikologi merupakan kajian mengenai manuskrip sebagai objek material. Dalam penelitian manuskrip Jawi dan Pegon, kodikologi memiliki fungsi penting karena bentuk fisik manuskrip dapat memberikan informasi yang tidak selalu ditemukan dalam teks.

Beberapa aspek kodikologi yang perlu diperhatikan antara lain:

1. Bahan manuskrip

Peneliti perlu mengidentifikasi apakah manuskrip menggunakan kertas lokal, kertas Eropa, daluang, atau bahan lainnya.

2. Ukuran dan format

Ukuran halaman, orientasi, jumlah halaman, dan jumlah baris dapat memberikan petunjuk mengenai kebiasaan penyalinan.

3. Tinta

Warna, jenis, dan kondisi tinta dapat membantu memahami proses produksi manuskrip.

4. Jenis tulisan

Peneliti harus memperhatikan bentuk aksara, karakter goresan, konsistensi grafem, serta gaya tulisan.

5. Tata letak

Posisi teks, margin, judul, iluminasi, tanda baca, dan catatan pinggir merupakan informasi penting.

6. Kolofon

Kolofon sering memberikan informasi mengenai penyalin, waktu, tempat, atau tujuan penyalinan.

7. Provenance

Sejarah kepemilikan manuskrip dapat menunjukkan bagaimana teks berpindah dari satu komunitas ke komunitas lainnya.

Kamidjan (2018) menekankan pentingnya evidensi internal dan eksternal dalam menentukan usia manuskrip. Evidensi internal dapat berasal dari kolofon dan keterangan yang terdapat dalam teks, sedangkan evidensi eksternal dapat diperoleh melalui perbandingan dengan sumber atau artefak lain.

Oleh sebab itu, seorang peneliti tidak boleh menentukan usia manuskrip hanya berdasarkan perkiraan bentuk tulisan.

 

Prinsip Tekstologi dalam Penanganan Manuskrip

Jika kodikologi berfokus pada manuskrip sebagai benda, tekstologi berfokus pada teks dan transmisinya.

Dalam tradisi manuskrip, satu karya dapat memiliki beberapa salinan. Salinan tersebut tidak selalu identik. Penyalin dapat melakukan kesalahan, perubahan, penambahan, pengurangan, atau penyesuaian bahasa.

Dalam penelitian manuskrip Pegon terbaru, misalnya, ditemukan berbagai bentuk variasi tekstual seperti omisi, adisi, substitusi, ditografi, lakuna, dan transposisi. Variasi tersebut dapat memperlihatkan bagaimana proses penyalinan berlangsung dalam lingkungan tradisi tulis pesantren.

Karena itu, peneliti harus membedakan:

teks asli → salinan → salinan berikutnya → adaptasi lokal → reproduksi modern.

Tidak semua perbedaan antar-manuskrip merupakan kesalahan. Sebagian merupakan hasil adaptasi yang disengaja oleh penyalin.

Dalam konteks ini, tekstologi bertujuan merekonstruksi sejarah teks sekaligus memahami perubahan yang terjadi sepanjang proses transmisinya.

 

Variasi Regional Ortografi Jawi-Pegon

Salah satu persoalan menarik dalam kajian manuskrip Nusantara adalah tidak adanya satu bentuk ortografi yang sepenuhnya seragam pada semua wilayah dan periode.

Van der Putten (2019), melalui kajian terhadap manuskrip Melayu dari Maluku, menunjukkan adanya berbagai karakteristik ortografis yang memperlihatkan konsistensi sekaligus variasi. Bahkan, ketidakseragaman tersebut dapat menjadi karakter yang memungkinkan Jawi mengakomodasi komunitas multibahasa.

Fenomena ini sangat penting. Jika seorang peneliti menemukan dua manuskrip Jawi dengan ejaan berbeda, perbedaan tersebut tidak otomatis menunjukkan bahwa salah satunya salah.

Perbedaan mungkin disebabkan oleh:

• wilayah asal manuskrip;
• periode penyalinan;
• latar belakang penyalin;
• bahasa atau dialek lokal;
• tradisi pesantren;
• kebiasaan keluarga penyalin;
• hubungan dengan pusat keilmuan tertentu;
• tujuan penggunaan manuskrip; atau
• perubahan bahasa.

Dengan demikian, variasi ortografi merupakan data sejarah, bukan sekadar persoalan teknis ejaan.

 

Variasi Ortografi Pegon Jawa

Dalam Pegon Jawa, persoalan variasi semakin kompleks karena bahasa Jawa memiliki sejumlah fonem yang tidak tersedia dalam bahasa Arab.

Kajian ortografi Pegon menunjukkan adanya variasi grafem untuk sejumlah fonem Jawa. Fonem seperti /c/, /g/, /p/, /ṭ/, /ḍ/, /ŋ/, dan /ñ/ dapat memiliki lebih dari satu representasi grafis dalam manuskrip (Irakusuma, 2024).

Hal ini menunjukkan bahwa Pegon tidak pernah sepenuhnya menjadi sistem tulisan yang statis. Ia berkembang melalui praktik sosial para penulis dan penyalin.

Dalam konteks tersebut, ortografi Pegon dapat dipandang sebagai sistem yang hidup.

Seorang penyalin di Jawa Tengah mungkin memiliki kebiasaan tertentu yang berbeda dari penyalin di Jawa Timur. Begitu pula Pegon Sunda dapat memiliki karakteristik berbeda dari Pegon Jawa.

Perbedaan tersebut justru memberikan informasi tentang lingkungan intelektual tempat manuskrip diproduksi.

 

Variasi Regional: Dari Aceh hingga Jawa dan Sunda

Keragaman regional semakin jelas jika manuskrip Nusantara dibaca secara komparatif.

Di Aceh, tradisi Jawi berkembang dalam lingkungan intelektual Islam yang kuat. Kajian terhadap manuskrip Kitab Tauhid Aceh menunjukkan adanya interaksi antara kosakata Arab dan bahasa Melayu/Aceh dalam sistem tulisan Jawi (Hassan et al., 2023).

Di wilayah Melayu, Jawi berkembang sebagai sarana produksi pengetahuan dalam bahasa Melayu.

Sementara itu, di Jawa, Pegon berkembang kuat dalam lingkungan pesantren dan tradisi keilmuan Islam.

Di wilayah Sunda, Pegon mengalami penyesuaian terhadap karakter bahasa Sunda. Kajian terhadap manuskrip Pegon Sunda memperlihatkan adanya sistem ejaan dan struktur penulisan yang memiliki karakter tersendiri (Apriyanto, 2021).

Variasi tersebut menunjukkan bahwa Islam Nusantara bukan satu tradisi yang homogen. Ia merupakan jaringan tradisi intelektual lokal yang saling berhubungan.

 

Ortografi sebagai Identitas Intelektual Lokal

Pada titik inilah variasi Jawi-Pegon dapat dibaca bukan hanya sebagai fenomena linguistik, tetapi sebagai identitas intelektual lokal.

Identitas intelektual tidak selalu harus diwujudkan melalui gagasan filosofis yang berbeda. Ia juga dapat terlihat dalam cara sebuah komunitas membaca, menulis, menyalin, menerjemahkan, dan mengajarkan pengetahuan.

Seorang ulama Jawa yang menulis fikih menggunakan Pegon sedang melakukan lebih dari sekadar transliterasi. Ia sedang menciptakan ruang epistemik bagi masyarakat Jawa untuk memahami fikih melalui bahasa mereka sendiri.

Demikian pula ulama Melayu yang menulis kitab keagamaan dalam Jawi tidak sekadar mengganti aksara. Ia sedang membangun medium komunikasi yang memungkinkan ilmu Islam menjadi bagian dari budaya literasi Melayu.

Karena itu, Jawi dan Pegon dapat dipahami sebagai ruang negosiasi antara universalitas Islam dan partikularitas budaya lokal.

 

Tipologi Manuskrip Jawi dan Pegon

Untuk kepentingan penelitian S3, manuskrip Islam Nusantara dapat dibuat dalam beberapa tipologi analitis.

Tipologi	Bahasa	Aksara	Contoh fungsi
Arab	Arab	Arab	Kitab keagamaan dan keilmuan
Melayu-Islam	Melayu	Jawi	Fikih, tasawuf, sejarah, sastra
Jawa-Islam	Jawa	Pegon	Pendidikan pesantren, fikih, akhlak, tasawuf
Sunda-Islam	Sunda	Pegon	Dakwah, pupujian, akhlak, keagamaan
Madura-Islam	Madura	Pegon	Pendidikan dan keagamaan
Campuran	Arab + bahasa lokal	Arab/Jawi/Pegon	Terjemahan, syarah, makna gandul
Administratif	Melayu/lokal	Jawi/Pegon	Surat, hukum, administrasi

Tipologi tersebut tidak bersifat mutlak. Sebuah manuskrip dapat berada dalam lebih dari satu kategori.

Justru sifat hibrida tersebut merupakan karakter penting manuskrip Nusantara.

---

Dari Manuskrip Fisik Menuju Digital Humanities

Pelestarian manuskrip saat ini menghadapi tantangan baru. Selain kerusakan fisik, terdapat persoalan semakin terbatasnya jumlah orang yang mampu membaca Jawi dan Pegon secara mendalam.

Digitalisasi menjadi salah satu solusi.

Namun, digitalisasi tidak boleh berhenti pada pemotretan halaman manuskrip. Idealnya, digitalisasi meliputi:

1.     pemindaian resolusi tinggi;

2.     katalogisasi;

3.     metadata;

4.     transliterasi;

5.     transkripsi;

6.     edisi kritis;

7.     penerjemahan;

8.     pengembangan korpus digital; dan

9.     pemanfaatan teknologi kecerdasan buatan.

Penelitian tahun 2024 mengenai OCR Pegon merupakan perkembangan penting dalam arah tersebut. Peneliti mengembangkan sistem pengenalan karakter untuk manuskrip Pegon menggunakan pendekatan deep learning. Sistem tersebut menunjukkan performa yang jauh lebih baik dibandingkan pendekatan konvensional, dengan F1-score segmentasi 0,94 dan character error rate 0,03 pada pengujian yang dilaporkan (Sahfutra et al., 2024).

Temuan tersebut membuka kemungkinan baru. Di masa depan, manuskrip Jawi dan Pegon dapat dikembangkan menjadi korpus digital yang memungkinkan peneliti melakukan pencarian istilah, analisis frekuensi kata, pemetaan jaringan ulama, dan studi perubahan bahasa secara komputasional.

Namun demikian, teknologi tidak menggantikan filologi. OCR hanya alat bantu. Pembacaan kritis tetap membutuhkan kemampuan paleografi, linguistik, kodikologi, tekstologi, dan pengetahuan tentang konteks keislaman.

 

Implikasi bagi Kajian Turats Islam Global dan Nusantara

Kajian Jawi dan Pegon memiliki implikasi epistemologis yang penting bagi studi turats.

Pertama, ia memperlihatkan bahwa turats Islam Nusantara merupakan bagian dari turats Islam global, tetapi tidak identik dengannya.

Kedua, Jawi dan Pegon memperlihatkan adanya proses adaptasi lokal terhadap pengetahuan global.

Ketiga, variasi ortografi memberikan bukti bahwa Islamisasi tidak menghasilkan homogenisasi budaya.

Keempat, manuskrip menunjukkan bahwa ulama Nusantara merupakan aktor intelektual yang aktif dalam produksi pengetahuan.

Kelima, pendekatan kodikologi dan tekstologi membantu menghindarkan peneliti dari pembacaan teks yang terlalu sederhana. Teks harus dipahami bersama sejarah material dan sosialnya.

Dengan demikian, penelitian turats yang serius harus bergerak dari pertanyaan sederhana:

“Apa isi kitab ini?”

menuju pertanyaan yang lebih kompleks:

“Siapa yang menulis, siapa yang menyalin, untuk siapa teks itu ditulis, dalam konteks apa, dengan bahasa dan aksara apa, bagaimana teks berubah, dan bagaimana pengetahuan global mengalami lokalisasi melalui manuskrip tersebut?”

 

Kesimpulan

Manuskrip Islam Nusantara merupakan sumber primer yang sangat penting untuk memahami sejarah intelektual Islam di kawasan kepulauan Melayu-Indonesia. Karakteristiknya tidak hanya terletak pada isi teks, tetapi juga pada bahan, bentuk tulisan, bahasa, aksara, teknik penyalinan, serta konteks sosial dan intelektualnya.

Jawi dan Pegon merupakan dua contoh penting bagaimana aksara Arab diadaptasi untuk kebutuhan bahasa lokal. Jawi berkembang terutama dalam tradisi Melayu, sedangkan Pegon berkembang dalam berbagai bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, dan Madura.

Keduanya menjadi instrumen penting dalam proses vernakularisasi Islam. Melalui Jawi dan Pegon, ilmu yang berasal dari tradisi Islam global dapat ditransmisikan kepada masyarakat Nusantara melalui bahasa yang lebih dekat dengan kehidupan mereka.

Dalam penelitian manuskrip, kodikologi dan tekstologi harus digunakan secara komplementer. Kodikologi membantu memahami manuskrip sebagai artefak material, sedangkan tekstologi membantu merekonstruksi sejarah dan variasi teks. Keduanya memungkinkan peneliti memahami manuskrip secara lebih kritis dan komprehensif.

Yang tidak kalah penting adalah variasi regional ortografi Jawi dan Pegon. Perbedaan ejaan, grafem, tata tulis, dan kebiasaan penyalinan tidak seharusnya dipandang semata-mata sebagai ketidakteraturan. Variasi tersebut merupakan jejak sejarah, yang dapat menunjukkan wilayah, komunitas, jaringan pendidikan, dan identitas intelektual lokal.

Dengan demikian, Jawi dan Pegon bukan sekadar sistem aksara. Keduanya adalah arsip identitas, medium transmisi ilmu, teknologi literasi Islam, sekaligus bukti kreativitas intelektual masyarakat Nusantara.

Pada era digital, tantangan terbesar adalah bagaimana memastikan warisan tersebut tidak berhenti sebagai benda museum. Digitalisasi, OCR, korpus manuskrip, dan kecerdasan buatan dapat membuka akses baru terhadap turats Nusantara. Namun, seluruh inovasi tersebut tetap harus ditempatkan dalam kerangka filologi kritis.

Pada akhirnya, mempelajari Jawi dan Pegon berarti mempelajari bagaimana masyarakat Nusantara membaca Islam, menulis Islam, mengajarkan Islam, dan sekaligus membentuk wajah lokal dari tradisi Islam global.

 

Daftar Pustaka

Apriyanto, A. (2021). Éjahan basa Sunda dina aksara Pégon: Ulikan dina naskah Pupujian Nadhomul Mawalidi wal Mi'raj. Universitas Pendidikan Indonesia.

Choliq, M., Sholeha, N. H., & Nisa, F. K. (2022). تنوع استخدام الحروف الهجائية كنظام كتابي جديد في كتابة الخط العربي الملايوي / الخط العربي الجاوي. Journal of Calligraphy, 2(1), 41–50. https://doi.org/10.17977/um082v2i12022p41-50

Fauji, S., Jamaluddin, J., Mujahidah, A., & Adi, B. T. K. (2025). Codicological study of Dawuhan Islamic manuscripts as insights into Nusantara religious literature. Jurnal Lektur Keagamaan, 23(1). https://doi.org/10.31291/jlka.v23i1.1261

Hashim, S. N. I. B., Sidik @ Mat Sidek, R. B., & Mat Resad @ Arshad, I. S. (2021). Tulisan Jawi pelopor keilmuan di alam Melayu: Satu kajian awal. MANU Journal of Humanities, 32(2), 19–34. https://doi.org/10.51200/manu.v32i2.3578

Hassan, M. K., et al. (2023). Influence of the Arabic script and language on Acehnese manuscript “Kitab Tauhid.” Eurasian Journal of Applied Linguistics. https://doi.org/10.32601/ejal.901003

Jahuri, J., & Fauji, S. (2022). Arab Pegon dalam khazanah manuskrip Islam di Jawa. Jurnal Penelitian Agama, 23(1), 61–80.

Kamidjan. (2018). Penentuan usia naskah pada penelitian filologi. Jumantara: Jurnal Manuskrip Nusantara, 9(1). https://doi.org/10.37014/jumantara.v9i1.238

Irakusuma, R. N. F. (2024). Variasi ortografi Pegon dalam teks-teks singir. Tesis, Universitas Gadjah Mada.

Sahfutra, M. A., et al. (2024). Character recognition system for Pegon typed manuscript. Heliyon, 10(16), e35959. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2024.e35959

Sulistiyo, R., Sani, A., & Rusli, R. (2023). Manuskrip beraksara Jawi pada khazanah pustaka EAP British Library. Ulumuddin: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, 13(1), 115–136.

van der Putten, J. (2019). A collection of unstandardised consistencies? The use of Jawi script in a few early Malay manuscripts from the Moluccas. In Creating standards: Interactions with Arabic script in manuscript cultures. De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110639063-009

Yamaguchi, M. (2021). Script of Islam, script of Malay: Jawi revivalist discourse in early independent Indonesia and its relationship to Malaya. Southeast Asian Studies, 58(2), 141–163. https://doi.org/10.20495/tak.58.2_141