 |
| Dialektika Turats dan Kearifan Lokal: Adaptasi Nilai Universal dalam Konteks Pribumisasi |
Catatan Digital Nasir
Pendahuluan
Pembicaraan mengenai turats dalam
studi Islam tidak dapat dilepaskan dari persoalan hubungan antara tradisi, teks
keagamaan, masyarakat, dan perubahan zaman. Turats secara sederhana
dapat dipahami sebagai warisan intelektual dan kebudayaan Islam yang diwariskan
dari generasi ke generasi. Di dalamnya terdapat khazanah tafsir, hadis, fikih,
tasawuf, teologi, filsafat, sastra, hingga berbagai bentuk praktik
sosial-keagamaan yang berkembang dalam sejarah umat Islam. Namun, turats
bukan sekadar peninggalan masa lalu yang harus disimpan sebagai artefak
intelektual. Ia merupakan warisan yang terus dibaca, ditafsirkan,
dinegosiasikan, dan diaktualisasikan dalam konteks kehidupan masyarakat.
Dalam konteks Nusantara, persoalan tersebut
menjadi semakin menarik karena Islam berkembang melalui interaksi yang intensif
dengan masyarakat yang telah memiliki kebudayaan, adat istiadat, sistem sosial,
bahasa, dan kearifan lokal yang beragam. Islam tidak tumbuh dalam ruang kosong.
Proses islamisasi di Nusantara berlangsung melalui perjumpaan antara
nilai-nilai Islam dengan realitas sosial-budaya setempat. Karena itu, ekspresi
keberislaman masyarakat Nusantara memperlihatkan keragaman bentuk yang khas,
tanpa harus kehilangan orientasi dasarnya kepada ajaran Islam.
Kajian mengenai hubungan Islam dan budaya
lokal menunjukkan bahwa proses tersebut bukanlah proses satu arah. Terjadi
dialog, negosiasi, akulturasi, bahkan pada kondisi tertentu terjadi ketegangan
antara norma keagamaan dan adat. Muhammad Ali (2016), misalnya, menunjukkan
bahwa hubungan Islam dengan tradisi lokal di Jawa dan Sulawesi memperlihatkan
proses localization yang terus berlangsung ketika agama global
berinteraksi dengan kekuatan-kekuatan lokal.
Dalam perspektif inilah gagasan pribumisasi
menjadi penting. Pribumisasi bukan berarti mengubah substansi ajaran Islam agar
tunduk kepada budaya lokal. Sebaliknya, pribumisasi dapat dipahami sebagai
proses menerjemahkan nilai-nilai universal Islam ke dalam bentuk sosial dan
kultural yang dapat dipahami, diterima, dan dihayati oleh masyarakat setempat.
Turats
sebagai Warisan yang Hidup
Salah satu persoalan penting dalam memahami turats
adalah kecenderungan untuk memandang tradisi Islam secara statis. Padahal,
sejarah menunjukkan bahwa khazanah Islam selalu mengalami proses interpretasi.
Fikih, misalnya, berkembang melalui interaksi antara teks normatif dengan
realitas sosial. Demikian pula tafsir tidak pernah sepenuhnya terlepas dari
konteks sosial, bahasa, dan horizon pemikiran mufasir.
Dalam konteks Nusantara, turats
bahkan mengalami proses reproduksi yang sangat kreatif. Para ulama tidak hanya
mentransmisikan kitab-kitab dari Timur Tengah, tetapi juga mengembangkan karya
dan praktik keislaman yang berinteraksi dengan bahasa serta budaya lokal.
Kajian tentang ulama Nusantara menunjukkan bahwa mereka berperan dalam menjaga
kesinambungan pengetahuan agama sekaligus menghubungkannya dengan adat,
sejarah, pengobatan, sastra, dan kehidupan sosial masyarakat. Dengan demikian,
corak Islam Nusantara dapat dilihat sebagai hasil dialektika antara teks-teks
keagamaan dan realitas budaya lokal (Nusantara Ulama, 2024).
Hal tersebut memperlihatkan bahwa turats
memiliki dimensi historis. Ia lahir dalam ruang dan waktu tertentu, kemudian
diwariskan dan dibaca kembali oleh generasi yang berbeda. Oleh sebab itu,
mempertahankan turats tidak selalu berarti mempertahankan seluruh
bentuk historisnya secara literal. Yang lebih penting adalah memahami nilai,
prinsip, dan tujuan yang terkandung di dalamnya, kemudian mencari bentuk aktual
yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
Di sinilah diperlukan kemampuan membedakan
antara substansi nilai dan bentuk
ekspresi budaya. Nilai keadilan,
kemaslahatan, persaudaraan, penghormatan terhadap martabat manusia,
keseimbangan, kasih sayang, dan tanggung jawab sosial merupakan nilai yang
bersifat universal. Sementara bentuk penerapannya dapat mengalami variasi
sesuai dengan konteks masyarakat.
Kearifan Lokal sebagai Ruang Dialog
Kearifan lokal merupakan pengetahuan, nilai,
norma, praktik, dan pandangan hidup yang berkembang dalam suatu masyarakat dan
diwariskan secara turun-temurun. Kearifan lokal tidak selalu identik dengan
ritual adat. Ia dapat hadir dalam bentuk prinsip kehidupan, pola hubungan
sosial, cara mengelola lingkungan, mekanisme penyelesaian konflik, solidaritas
sosial, maupun etika kehidupan bersama.
Dalam konteks Islam Nusantara, kearifan lokal
menjadi ruang penting bagi proses penerjemahan nilai-nilai keislaman.
Penelitian tentang masyarakat Kampung Naga, misalnya, menunjukkan bahwa nilai
kearifan lokal dapat berkontribusi terhadap pembentukan kesalehan dalam dimensi
spiritual, sosial, dan lingkungan (Muslim, 2021).
Hal ini memberikan pelajaran penting bahwa
keberagamaan tidak selalu harus diekspresikan melalui bentuk budaya yang sama.
Nilai Islam dapat menemukan bentuk yang berbeda ketika berinteraksi dengan
masyarakat yang berbeda. Dalam konteks Indonesia, gotong royong,
musyawarah, penghormatan terhadap orang tua, solidaritas sosial, kepedulian
terhadap lingkungan, dan penghargaan terhadap kehidupan bersama dapat menjadi
media aktualisasi nilai-nilai Islam.
Dengan demikian, kearifan lokal tidak
semestinya langsung diposisikan sebagai lawan dari Islam. Yang diperlukan adalah
proses dialog kritis. Tradisi lokal dapat diterima ketika mengandung nilai
yang sejalan dengan prinsip Islam, dapat dikembangkan ketika memiliki potensi
kemaslahatan, dan perlu ditinggalkan atau direkonstruksi apabila bertentangan
dengan prinsip dasar agama.
Pribumisasi Islam: Antara Universalitas dan Lokalitas
Gagasan pribumisasi Islam sangat erat dengan
pemikiran Abdurrahman Wahid atau Gus Dur. Dalam kerangka ini, Islam tidak perlu
dipaksakan tampil dalam bentuk budaya tertentu yang berasal dari wilayah Arab.
Islam memiliki pesan universal, tetapi ekspresi kebudayaannya dapat beragam.
Kajian Fathoni Ahmad (2018) mengenai
pemikiran Gus Dur menjelaskan bahwa Islam Nusantara dapat dipahami melalui
konsep pribumisasi Islam, yakni proses perjumpaan agama dan budaya yang
menghasilkan bentuk kultural Islam dalam konteks Nusantara.
Pribumisasi dengan demikian bukanlah Javanisasi,
Sundanisasi, atau lokalisasi Islam secara berlebihan. Pribumisasi
bukan pula upaya mengganti Islam dengan budaya. Prinsipnya adalah menghadirkan Islam dalam bahasa kebudayaan masyarakat tanpa
menghilangkan substansi ajaran Islam.
Dalam konteks ini terdapat dua ekstrem yang
perlu dihindari.
Pertama, ekstrem formalisme, yaitu
pandangan bahwa Islam harus selalu hadir dalam bentuk budaya tertentu dan bahwa
bentuk tersebut merupakan satu-satunya bentuk Islam yang sah. Pandangan seperti
ini dapat menyebabkan budaya lokal dipandang sebagai sesuatu yang asing atau
bahkan dianggap bertentangan dengan agama hanya karena berbeda dari budaya
masyarakat Muslim tertentu.
Kedua, ekstrem relativisme budaya,
yaitu pandangan bahwa semua tradisi otomatis dapat diterima atas nama kearifan
lokal. Pandangan ini juga problematis karena tidak semua tradisi memiliki nilai
yang sejalan dengan prinsip Islam.
Karena itu, pribumisasi membutuhkan mekanisme
seleksi dan dialog. Nilai lokal harus diuji dengan prinsip-prinsip etis dan
normatif Islam, sementara pemahaman terhadap ajaran Islam juga perlu
mempertimbangkan realitas sosial masyarakat.
Dialektika Turats, Adat, dan Fikih
Salah satu wilayah yang paling jelas
memperlihatkan dialektika antara turats dan kearifan lokal adalah
fikih. Fikih pada dasarnya merupakan hasil pemikiran manusia dalam memahami
sumber-sumber syariat. Karena itu, fikih memiliki dimensi historis dan
kontekstual.
Dalam konteks Indonesia, muncul gagasan
mengenai fikih Nusantara yang berusaha memperhitungkan kondisi sosial, budaya,
dan kebutuhan masyarakat Indonesia. Masbukin (2018) menjelaskan bahwa
rekonstruksi fikih menuju perspektif keindonesiaan berupaya mempertimbangkan
tradisi, kebiasaan, dan kondisi sosial-politik masyarakat Indonesia.
Hal tersebut menunjukkan bahwa turats
fikih dapat menjadi sumber inspirasi, tetapi penerapannya membutuhkan pembacaan
kontekstual. Prinsip ‘urf atau kebiasaan masyarakat, misalnya,
memiliki posisi penting dalam konstruksi hukum Islam. Artinya, realitas sosial
bukan sesuatu yang sama sekali asing dalam proses penalaran hukum.
Kajian Alimuddin dan Maulidah (2021) juga
menunjukkan adanya implikasi kearifan lokal dalam perkembangan legislasi hukum
Islam di Indonesia. Sementara itu, penelitian tentang Kesultanan Tidore
menunjukkan bagaimana hukum Islam yang pernah menjadi hukum positif kemudian
bertransformasi menjadi nilai, prinsip, dan filosofi yang hidup dalam adat masyarakat
setempat (Ginoni et al., 2021).
Dari sini dapat dipahami bahwa hubungan
antara Islam dan adat tidak selalu berupa hubungan oposisi. Dalam sejarah
Nusantara, keduanya dapat mengalami proses integrasi, negosiasi, dan
transformasi.
Contoh Pribumisasi dalam Tradisi Islam Nusantara
Manifestasi pribumisasi dapat ditemukan dalam
berbagai tradisi masyarakat Indonesia. Salah satu contoh adalah tahlilan. Tradisi
ini memperlihatkan bagaimana nilai keagamaan, solidaritas sosial, doa, dan
penghormatan kepada orang yang meninggal hadir dalam suatu bentuk budaya yang
berkembang di masyarakat Nusantara. Kajian tentang tahlilan menunjukkan bahwa
praktik tersebut merupakan salah satu contoh akulturasi antara agama dan
kearifan lokal dalam tradisi Islam Nusantara.
Contoh lain dapat ditemukan dalam tradisi Baayun Maulid
masyarakat Banjar. Penelitian terbaru melihat tradisi tersebut sebagai bentuk living
hadith, karena nilai-nilai yang berkaitan dengan Nabi Muhammad dihidupkan
melalui praktik budaya masyarakat setempat. Unsur lokal dipadukan dengan
pembacaan selawat, doa, dan kisah kelahiran Nabi sehingga terbentuk ekspresi
keberagamaan yang kontekstual (Nurhamidah et al., 2026).
Dalam bidang seni, wayang juga dapat
menjadi contoh bagaimana nilai Islam dikomunikasikan melalui medium budaya
lokal. Penelitian tentang dakwah kultural melalui wayang menunjukkan bahwa
nilai-nilai Islam dapat diinternalisasikan melalui pemilihan cerita, dialog,
simbol, dan nasihat yang relevan dengan kehidupan masyarakat (Aulia & Khoiruddin,
2025).
Demikian pula dalam bidang tafsir. Kajian
terbaru terhadap al-Ibrīz dan Raudatul ‘Irfān memperlihatkan
bagaimana bahasa serta horizon budaya Jawa-Sunda menjadi bagian dari proses
pribumisasi pemaknaan Al-Qur’an. Dalam hal ini, lokalitas bukan sekadar
ornamen, tetapi menjadi jembatan antara teks dan pembaca (Asyfia, 2026).
Contoh-contoh tersebut menunjukkan bahwa
pribumisasi dapat berlangsung melalui berbagai medium: fikih, tafsir, seni,
ritual, pendidikan, sastra, hingga kehidupan sosial.
Tantangan Pribumisasi di Era Globalisasi
Pribumisasi Islam menghadapi tantangan baru
di tengah globalisasi dan perkembangan teknologi digital. Arus informasi yang
sangat cepat memungkinkan ide-ide keagamaan dari berbagai belahan dunia masuk
ke ruang publik Indonesia tanpa selalu melalui proses seleksi intelektual dan
kultural.
Di satu sisi, globalisasi memperkaya wawasan
umat Islam. Namun, di sisi lain, ia dapat mendorong homogenisasi ekspresi
keagamaan. Tradisi lokal yang sebenarnya memiliki nilai positif dapat dianggap
tidak Islami hanya karena tidak ditemukan dalam bentuk budaya yang sama di
tempat lain.
Kajian mengenai globalisasi dan indigenisasi
Islam di komunitas Muslim Asia Tenggara menunjukkan bahwa perkembangan
pemikiran Islam Indonesia merupakan hasil pertemuan berbagai arus intelektual
global dengan tradisi Islam lokal. Proses tersebut tidak bersifat statis,
tetapi terus melibatkan negosiasi, adaptasi, dan respons terhadap perubahan
sosial (Globalization and Islamic Indigenization, 2022).
Penelitian yang lebih baru bahkan menunjukkan
bahwa istilah Islam Nusantara sendiri terus diperdebatkan, terutama
terkait pertanyaan mengenai toleransi, autentisitas, dan batas antara Islam
yang bersifat lokal dengan identitas Islam yang lebih luas (van den Boogert,
2026).
Karena itu, pribumisasi tidak boleh dipahami
sebagai slogan yang selesai. Ia harus menjadi proses intelektual yang
terus-menerus. Masyarakat Muslim perlu mampu berdialog dengan tradisi sendiri
sekaligus terbuka terhadap perkembangan global.
Relevansi bagi Studi Turats Islam Global dan Nusantara
Dalam konteks mata kuliah Kajian Turats Islam Global dan Nusantara, dialektika antara turats dan kearifan lokal
memberikan kerangka penting untuk membaca sejarah perkembangan Islam secara
lebih kritis. Islam tidak hanya dipahami sebagai sistem doktrin yang bergerak
dari pusat menuju perifer, tetapi juga sebagai tradisi intelektual yang
mengalami interpretasi dan kreativitas ketika memasuki ruang budaya yang
berbeda.
Kajian turats karena itu sebaiknya
tidak berhenti pada inventarisasi kitab dan tokoh. Lebih jauh, perlu
ditanyakan: Bagaimana suatu teks
dibaca? Siapa yang membacanya? Dalam konteks sosial apa ia diterapkan?
Bagaimana masyarakat menerjemahkan nilai yang terkandung di dalamnya? Dan
bagaimana nilai tersebut mengalami perubahan ketika berhadapan dengan budaya
lokal?
Pertanyaan-pertanyaan tersebut membuat studi turats
menjadi lebih hidup dan relevan. Kita tidak hanya mempelajari apa yang
diwariskan oleh masa lalu, tetapi juga bagaimana warisan tersebut membentuk
masa kini.
Dengan perspektif demikian, Islam Nusantara
tidak perlu dipertentangkan dengan Islam global. Keduanya dapat ditempatkan
dalam hubungan dialektis. Islam memiliki nilai universal, sedangkan masyarakat
memiliki konteks lokal. Universalitas membutuhkan medium kebudayaan agar dapat
hidup dalam masyarakat, sedangkan kebudayaan lokal membutuhkan orientasi etis
agar tidak kehilangan arah.
Penutup
Dialektika turats dan kearifan lokal
menunjukkan bahwa tradisi Islam merupakan tradisi yang hidup. Ia terus bergerak
melalui proses pewarisan, interpretasi, adaptasi, negosiasi, dan transformasi.
Dalam konteks Nusantara, proses tersebut telah melahirkan berbagai bentuk
ekspresi Islam yang khas, mulai dari tradisi keagamaan, fikih, tafsir, sastra,
seni, hingga praktik sosial.
Pribumisasi Islam dapat menjadi salah satu
kerangka untuk memahami proses tersebut. Esensinya bukan mengganti Islam dengan
budaya lokal, melainkan menerjemahkan
nilai universal Islam ke dalam konteks kebudayaan masyarakat secara kritis dan
konstruktif.
Dengan demikian, tantangan terbesar bukan
memilih antara turats atau kearifan lokal, melainkan menemukan cara
agar keduanya dapat berdialog. Turats memberikan kedalaman sejarah dan
fondasi intelektual, sedangkan kearifan lokal memberikan konteks sosial dan
kebudayaan. Pertemuan keduanya dapat menghasilkan keberislaman yang tidak
tercerabut dari tradisi, tetapi juga tidak terjebak dalam romantisme masa lalu.
Pada akhirnya, pribumisasi dapat dipandang
sebagai usaha menghadirkan Islam yang berakar
pada nilai universal, berinteraksi dengan realitas lokal, dan mampu menjawab
persoalan zaman. Dalam konteks
Indonesia, pendekatan semacam ini bukan hanya penting untuk memahami sejarah
Islam Nusantara, tetapi juga relevan untuk membangun kehidupan keagamaan yang
inklusif, moderat, kontekstual, dan tetap memiliki pijakan intelektual yang
kuat.
Daftar Pustaka
Ahmad, F. (2018). Islam Nusantara menurut Gus
Dur: Kajian pribumisasi Islam. Mozaic: Islam Nusantara, 4(1), 21–40.
https://doi.org/10.47776/mozaic.v4i1.120
Alimuddin, H., & Maulidah, T. A. (2021).
Implication of local wisdom in Islamic law compilation legislation. Mazahibuna:
Jurnal Perbandingan Mazhab, 3(2), 142–158.
https://doi.org/10.24252/mh.v3i2.24982
Ali, M. (2016). Islam and local tradition: A
comparative perspective of Java and Sulawesi. Jurnal Ushuluddin: Media
Dialog Pemikiran Islam, 20(1). https://doi.org/10.24252/jumdpi.v20i1.2316
Aulia, F. F., & Khoiruddin, U. (2025).
Islam Nusantara and local wisdom: The role of Ki Warsono Plonk in cultural
da'wah through wayang in Mojowarno, Jombang. NALAR: Jurnal Peradaban dan
Pemikiran Islam, 9(1), 117–134. https://doi.org/10.23971/njppi.v9i1.11063
Asyfia, W. R. (2026). Pribumisasi makna
Al-Qur’an dalam tafsir vernakular: Analisis hermeneutika Gadamer atas al-Ibrīz
dan Raudatul ‘Irfān pada horizon Jawa–Sunda. Tashwirul Afkar, 44(1).
https://doi.org/10.51716/ta.v44i1.646
Ginoni, H., Hanafi, F., & Rahman, N. A.
(2021). Positive transformation of Islamic law in local wisdom in the Sultan of
Tidore. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 19(2).
Mardhiah, I., Hadiyanto, A., Amaliyah, A.,
& Hakam, A. (2021). Developing learning competencies of multicultural and
local wisdom values-based Islamic religious education in higher education in
Indonesia. Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies,
5(1), 81–92. https://doi.org/10.21009/005.01.04
Masbukin. (2018). Rekonstruksi fiqh Islam:
Menuju fiqh Nusantara. Nusantara; Journal for Southeast Asian Islamic
Studies, 14(1). https://doi.org/10.24014/nusantara.v14i1.7136
Muslim, A. (2021). Islam Nusantara: A study
on the effect of local wisdom value on customary community's piety in Kampung
Naga. Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society, 5(2),
159–186. https://doi.org/10.22515/islimus.v5i2.2348
Nurhamidah, W. I., Ricardo, D., &
Ratnasari, D. (2026). Baayun Maulid sebagai living hadith: Islamisasi dan
akulturasi budaya dalam masyarakat Banjar, Kalimantan Selatan. Nusantara;
Journal for Southeast Asian Islamic Studies, 22(1).
https://doi.org/10.24014/nusantara.v22i1.39444
Robbie, R. I., Saputra, A. R., & Afifah,
Y. N. (2021). Acculturation coalesce between Islamic leadership with
Minangkabau local wisdom. KARSA Journal of Social and Islamic Culture, 29(1),
128–151. https://doi.org/10.19105/karsa.v29i1.4293
Usman, U., Bahraeni, B., & Garancang, S.
(2021). Developing teaching materials of Islamic education and ethics based on
the values of local wisdom. Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan, 24(1), 56–68. https://doi.org/10.24252/lp.2021v24n1i6
van den Boogert, J. W. P. (2026). How local
is Islam Nusantara? Questions of tolerance and authenticity. Religions, 17(1),
65. https://doi.org/10.3390/rel17010065
